Seni Dakwah Sunan Kalijaga - Kesenian & Wayang Kulit

Menurut Babad Tanah Jawi, Sunan Kalijaga adalah Putra Wilwatikta, Adipati Tuban. Nama aslinya Raden Said, atau Raden Sahid. Menurut babad dan serat, Sunan Kalijaga juga disebut Syeikh Malaya, Raden Abdurrahman, dan Pangeran Tuban. Gelar ''Kalijaga'' sendiri punya banyak tafsir. Kelahirannya memyimpan misteri oleh kerana itu, tarikh kelahirannya tidak dicatat dengan jelas. Kemungkinan lahir sekitar tahun 1430M-1450M.

Ada yang menyatakan, asal gelar Kalijaga daripada kata jaga (menjaga) dan kali (sungai). Versi ini didasarkan pada penantian Lokajaya akan kedatangan Sunan Bonang selama tiga tahun, di tepi sungai. Ada juga yang menulis, kata itu berasal dari nama sebuah desa di Cirebon, tempat Sunan Kalijaga pernah berdakwah.

Raden Said mendapat pendidikan agama sejak kecil dari guru-guru agama yang di datangkan khusus untuk penghuni Kadipaten Tuban. Setelah usianya menginjak dewasa, Raden Said menyedari banyak kezaliman yang dilakukan oleh pihak Kadipaten terhadap rakyatnya iaitu meminta cukai yang tidak masuk akal. Tidak tahan melihat musibah itu, Raden Said secara bersembunyi ‘mengambil’ bahan makanan di Kadipaten. Hasil’ambilan’ itu diagihkan kepada rakyat yang memerlukan. Dipendekkan cerita, perbuatannya sampai ke pengetahuan Kadipaten dan hukuman dijatuhkan. Dikatakan akhirnya beliau diusir daerah.

Kemanakah Raden Said membawa diri setelah diusir dari Kadipaten Tuban? beliau menjadi seorang penggembara dan akhirnya dia menetap di Hutan Jatiwangi. Selama bertahun, Raden Said menjadi perompak budiman kerana hasil rompakannya tidak pernah dimakan. Beliau agihkan kepada fakir miskin. Harta yang dirompak hanya milik para hartawan atau orang kaya yang bakhil dan tidak menyantuni rakyat.

Pada suatu hari, seorang berjubah putih melalui hutan. Dari jauh, Raden Said memerhatikannya. Orang itu membawa sebatang tongkat yang gagangnya berkilauan. Terus diperhatikan sehingga Raden Said Berjaya merebut tongkat tersebut dari tangan lelaki berjubah putih itu setelah mengadang langkahnya. Tindakan itu menyebabkan orang berjubah putih itu jatuh tersungkur.

Dengan susah payah orang itu bangun, bergenang air mata di kedua kelopak mata orang itu walau tidak menangis. Raden Said pada saat itu sedang mengamati gagang tongkat yang dipegangnya. Ternyata, tongkat itu bukan dibuat dari emas, hanya gagangnya sahaja dibuat dari warna kuning sehingga berkilauan apabila terang cahaya matahari seperti emas. Raden Said hairan melihat orang itu menangis lalu segera beliau menghulurkan tongkat itu kembali.

“Jangan menangis, ini tongkatmu kukembalikan.” Kata Raden Said

“Bukan tongkat ini yang kutangisi,” Ujar lelaki itu sambil memperlihatkan beberapa batang rumput di telapak tangannya.

“Lihatlah !, Aku telah berbuat dosa, berbuat perkara sia-sia. Rumput ini tercabut ketika aku jatuh tersungkur tadi”.

Dengan kehairanan Raden Said bertanya, “Hanya beberapa lembar rumput, kau merasa berdosa?” Tanya Raden Said hairan

“Ya, memang berdosa ! kerana kau mencabutnya tanpa suatu keperluan. Andaikata kucabut guna makanan ternak itu tidak mengapa, tapi untuk suatu perkara sia-sia suatu dosa !, “ Jawab lelaki itu.

Bergetar hati Raden Said atas jawapan yang sarat nilai iman itu,

“Anak muda, sesungguhnya apa kau cari dalam hutan ini?”

“Saya mencari harta?”

“Untuk apa?”

“Saya berikan kepada fakir miskin dan penduduk yang menderita”.

“Hmm, sungguh mulia hatimu, namun sayang, caramu tidak betul”.

“Orang tua...apa maksudmu?”

“Boleh aku bertanya anak muda?” Tanya orang tua itu, “Jika kau mencuci pakaianmu yang kotor dengan air kencing, apakah tindakahmu itu benar?”

“Sungguh perbuatan bodoh,” Jawap Raden Said. “Hanya menambah kotor dan bau sahaja”.

Lelaki itu tersenyum, “demikian pula amal yang kau lakukan. Kau bersedekah dengan barang yang kau perolehi secara haram (mencuri) itu sama halnya mencuci pakaian dengan air kencing.”

Lelaki itu melanjutkan bicaranya lagi, “Allah itu adalah Zat yang baik, hanya menerima amal dari barang yang baik atau halal”.

Raden Said tercenggang dan tersentuh dari kata-kata orang tua itu. Raden Said akhirnya diterima menjadi murid kepada orang tua tersebut setelah melalui beberapa ujian. Siapakah orang tua itu? Ternyata kelibat orang tua itu adalah Sunan Bonang.

Wali Yang Lagenda

Kisah Sunan Kalijaga memang tidak pernah padam di kalangan masyarakat pesisir utara Jawa Tengah hingga Cirebon. Terutama caranya berdakwah, yang dianggap berbeza dengan kaedah para wali yang lain.

Sunan Kalijaga telah mengusahakan dakwah dengan seni budaya yang mengakar dalam masyarakat Majapahit. Misalnya melalui wayang, gamelan, tembang, seni ukir dan batik yang sangat popular pada masa itu. Babad-babad ada mencatatkan Sunan Kalijaga sebagai penggubah beberapa tembang, di antaranya Dandanggula Semarangan paduan melodi Arab dan Jawa.

Lagu Ilir-Ilir

 Lihat Video lagu Ilir-Ilir dan Terjemahan Melayu :

Tembang lainnya adalah Ilir-Ilir meskipun ada yang menyebutnya sebagai karya Sunan Bonang. Liriknya mempunyai tafsir yang sarat dengan dakwah. Misalnya “tak ijo royo-royo dak sengguh penganten anyar”. Ungkapan ijo royo-royo bermakna hijau, lambang Islam. Sedangkan Islam, sebagai agama baru, dimisalkan pengantin anyar iaitu pengantin baru.

Peninggalan Sunan Kalijaga lainnya adalah gamelan, yang diberi nama Kanjeng Kyai Nagawilaga dan Kanjeng Kyai Guntur Madu. Gamelan itu kini disimpan di Keraton Jogjakarta dan Keraton Surakarta, seiring dengan berpindahnya kekuasan Islam ke Mataram. Pasangan gamelan itu kini dikenal sebagai gamelan Sekaten.

Karya Sunan Kalijaga yang juga menonjol adalah wayang kulit. Ahli sejarah mencatatkan bahawa wayang yang digemari masyarakat sebelum kehadiran Sunan Kalijaga adalah wayang beber. Wayang jenis ini di atas kertas yang bergambar kisah wayang.

Seni Wayang Kulit

Sunan Kalijaga diyakini sebagai penggubah wayang kulit. Setiap tokoh wayang dibuat gambarnya dan disungging di atas kulit lembu. Bentuknya berkembang dan disempurnakan pada era kejayaan Kerajaan Demak, 1480-an. Cerita dari mulut ke mulut menyebut bahawa Sunan Kalijaga juga hebat sebagai Tok Dalang. Di wilayah Padjajaran, Sunan Kalijaga lebih dikenali sebagai Ki Dalang Sida Brangti.

Apabila mendalang di kawasan Tegal, Sunan Kalijaga bertukar nama menjadi Ki Dalang Bengkok. Ketika mendalang itulah Sunan Kalijaga menyisipkan dakwahnya. Lakonan yang dimainkan tidak lagi bersumber daripada kisah Ramayana dan Mahabarata tetapi Sunan Kalijaga mengangkat kisah-kisah rekaan beliau. Antar yang terkenal adalah wayang Dewa Ruci, Jimat Kalimasada, dan Petruk Dadi Ratu. Dewa Ruci ditafsirkan sebagai kisah Nabi Khidir. Sedangkan Jimat Kalimasada tak lain perlambang dari kalimat syahadat. Bahkan kebiasaan kenduri pun jadi sarana dakwahnya.

Sunan Kalijaga mengganti puja-puji dalam adat sesaji itu dengan doa dan bacaan dari kitab suci Al-Quran. Di awal dakwahnya, Sunan Kalijaga selalu mengelilingi ke pelosok desa. Menurut catatan Prof. Husein Jayadiningrat, Kalijaga berdakwah sehingga ke Palembang dan Sumatera Selatan setelah dibaiah sebagai murid Sunan Bonang.

Dakwahnya berlanjutan ke arah timur, melalui pesisir utara sampai ke Kadilangu, Demak. Di sinilah diyakini Sunan Kalijaga menetap lama hingga akhir hayatnya. Kadilangu merupakan tempat Sunan Kalijaga membina kehidupan rumah tangga. Isteri yang disebut-sebut hanyalah Dewi Sarah, puteri Maulana Ishak.

Pernikahan dengan Dewi Sarah itu mendapat tiga anak. Salah satu anaknya ialah Raden Umar Said, yang kemudian bergelar Sunan Muria.

Dua pendapat Makam Sunan Kalijaga

Sunan Kalijaga wafat pada tahun 1580M dan dimakamkan di Kadilangu, Demak. Makam Sunan Kalijaga termasuk salah stau peninggalan yang bersejarah. Ia terletak di Desa Kadilangu, Demak iaitu sekitar 3KM dari Kota Demak sebelah tenggara. Nama Kompleks pemakaman Sunan Kalijaga disesuaikan dengan nama Desa Kadilangu menjadi Kompleks Makam Kadilangu. Kompleks Makam ini terbahagi kepada lima halaman dan lokasi makam Sunan Kalijaga berada di halaman kelima dengan kedudukan lebih tinggi berbanding makam lainnya.

Pasar di Kompleks Makam

Angah di kawasan Kompleks Makam Kadilangu

Namun, ada pendapat lain mengatakan bahawa Makam Sunan Kalijaga berada di Cirebon. Di Cirebon, terdapat desa yang bernama Kadilangu juga. Lokasinya sekitar 2.5KM ke arah barat daya dari Kota Cirebon. Kata sebahagian orang, di sana lah Sunan Kalijaga dimakamkan. Tambahan lagi, desa itu memang pernah menjadi tempat tinggal Sunan Kalijaga ketika hayatnya. Bukti lain yang mengatakan makamnya di Kadilangu, Cirebon juga kerana terdapat Soko Tatal di Masjid Kesepuhan alun-alun Cirebon yang diyakini dibuat oleh Sunan Kalijaga sebagaimana yang terdapat di Masjid Demak.

Oleh itu, bagi mereka yang meyakini bahawa Sunan Kalijaga dimakamkan di Kadilangu, Cirebon, Makam Sunan Kalijaga di Demak hanya peninggalan sejarah Cuma.  Walaupun terdapat dua pendapat berhubung Makam Sunan Kalijaga, persis apa yang berlaku kepada gurunya Sunan Bonang (ada Makam di Bawean dan di Tuban), masyarakat pada umumnya sering melakukan kunjungan ziarah Makam Sunan Kalijaga di Desa Kadilangu, Demak, Jawa Tengah.

~Angah, Demak~31 mei 2016

#angahsunan

#TravelogWaliSongo

Seni Dakwah Sunan Gresik - Perubatan & Pertanian

Syukur, 2/6/2016, lebih kurang 4.30petang, angah tiba di kawasan pemakaman Syaikh Maulana Malik Ibrahim atau juga dikenali Sunan Gresik di desa Gapuro Sukolilo, Gresik, Jawa Timur. Dari kota Surabaya, jaraknya sekitar 25km dan mengambil tempoh 30minit perjalanan.

Makam Syeikh Maulana Malik Ibrahim Gresik

Di desa tersebutlah Syaikh Maulana Malik Ibrahim dimakamkan. Lokasinya sangat mudah ditempuh oleh para penziarah kerana jaraknya dari Gresik hanya sekitar 500m. Dalam erti kata yang lain, makam wali yang karismatik ini berada di tengah-tengah kota Gresik. Oleh kerana itu, kenderaan awam mudah didapati untuk ke makam. Justeri itu, ia memudahkan para penziarah yang tidak menggunakan kenderaan peribadi atau rombongan untuk sampai ke tempat Syaikh Maulana Malik Ibrahim.

Saat tiba di makam, tarikan pasti tertumpu ke bangunan makamnya yang mempunyai perbezaan dari makam-makam Sunan yang lain. Ini kerana, makamnya memiliki ciri khas tersendiri iaitu dari batu marmar yang berbentuk seperti kapal asal Gujarat. Apatahlagi, ditambah dengan tulisan huru arab yang penuh seni. Di sekitar kawasan pemakaman juga, dihiasi seni-seni ukir yang sarat makna- makna dari seni klasik yang masih rapi terpelihara.

Gadura Paduraksa

Untuk masuk ke dalam makam Sunan Gresik atau Maulana Malik Ibrahim, para penziarah akan melalui Gadura Paduraksa yang merupakan pintu masuk ke Makam. Gadura Paduraksa di dirikan dari bahan batu bata. Disisi kanan bawah Gapura, terdapat prasasti pendek bertuliskan angka Jawa Kuno iaitu 1340 Saka atau 1419M. Tahun ini sama dengan tahun wafatnya Sunan Gresik.

Pohon-pohon besar yang tumbuh subur di kawasan pemakaman hingga menambah suasana nyaman bagi para penziarah.

Pohon besar di Makam

Para Penziarah

Di kalangan Wali Songo, Maulana Malik Ibrahim disebut-sebut sebagai wali paling senior, atau wali pertama. Beliau juga dikenali sebagai Syeikh Maghribi atau Sunan Gresik. Ada yang mengatakan beliau berasal dari Turki, Arab Saudi, dan Gujerat (India). Sumber lain menyebutkan beliau lahir di Campa (Kemboja).

Setelah cukup dewasa, Maulana Malik Ibrahim diminta ayahnya, Barokat Zainul Alam, agar merantau, berdakwah ke negeri selatan. Maka, ikut bersama 40 anggota rombongan menyertainya. Beliau dan rombingannya mengharungi samudera berhari-hari. Mereka kemudian berlabuh di Sedayu, Gresik, pada 1380 M. Mengenai tahun ''pendaratan'' ini pun terdapat beberapa versi.

Buku pegangan juru kunci makam Maulana Malik Ibrahim, misalnya, mencatatkan tahun 1392 M. Beberapa naskah lain bahkan menyebut tahun 1404. Rombongan Malik kemudian menetap di Desa Learan, sekitar sembilan kilometer di barat kota Gresik. Ketika itu, Gresik berada di bawah Kerajaan Majapahit.

Pada waktu Maulana Malik Ibrahim sampai di Tanah Jawa, kerajaan Majapahit berada di ambang keruntuhan disebabkan perang saudara merebut takhta. Sehingga, keadaan pada masa itu dipenuhi dengan rusuhan, rompakan dan masalah sosial. Menghadapi situasi demikian, Maulana Malik Ibrahim menggunakan cara yang bijaksana berdasarkan ajaran al-Quran. Ayat tersebut ialah:

“Serulah(manusia) kepada jalan TuhanMu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk." (An Nahl : 125)

Bermula dari sini, Maulana Malik Ibrahim mula memulakan dakwahnya, dengan cara menjauhi konfrontasi. Sebagian besar masyarakat setempat ketika itu menganut Hindu yang menjadi agama rasmi Kerajaan Majapahit. Beliau melakukan sesuatu yang sangat sederhana iaitu membuka warung yang menjual makanan dengan harga murah. Dalam waktu singkat, warungnya dikunjungi ramai orang.

Maulana Malik melangkah ke tahap berikutnya iaitu membuka tempat rawatan dan menjadi tabib. Proses rawatan beliau menggunakan doa-doa yang diambil dari Al-Quran serta ramuan daun-daunan, dengan Izin Allah, ia telah menyembuhkan penyakit. Beliau pun seakan menjelma menjadi ''penolong'' bagi masyarakat Jawa ketika itu. Apalagi, beliau tidak pernah minta dibayar.

Di tengah komuniti masyarakat Hindu di kawasan itu, beliau cepat dikenali, karena beliau tidak mengikut sekatan kasta yang menjadi lumrah dalam pegangan penganut Hindu. Beliau malah memperlakukan semua orang sama darjat. Maulana Malik Ibrahim menjelaskan bahwa dalam agama Islam, semua manusia sama darjat disisi Allah melainkan mereka yang bertaqwa kepada Allah.

Bila orang bertanya masalah agama kepada beliau, beliau tidak menjawab dengan berbelit-belit melainkan dijawabnya dengan mudah sesuai dengan pesan Nabi Muhammad yang menganjurkan agama disebarkan dengan cara yang mudah dan sesuai dengan orang dihadapan.

Biar kita ambil misal dari kisah ini, diceritakan dalam buku History of Java karangan Sir Stamford Raffles, pada suatu hari Syaikh Maulana Malik Ibrahim ditanya, “Apakah yang dinamakan Allah?

Beliau tidak menjawab secara panjang lebar. Jawapannya ringkas dan jelas iaitu, “Allah adalah Zat yang diperlukan ada-Nya”.

Beransur-ansur, jumlah pengikutnya terus bertambah. Setelah jumlah mereka semakin banyak, Maulana Malik Ibrahim mendirikan masjid.

Beliau juga berasa perlu membangun bilik-bilik tempat menimba ilmu bersama. Model belajar seperti inilah yang kemudian dikenal dengan nama pesantren. Dalam mengajarkan ilmunya, Maulana Malik mempunyai kebiasaan khas iaitu meletakkan Al-Quran atau kitab hadis di atas bantal. Karena itu beliau kemudian dijuluki ''Kakek Bantal''.

Cara dakwah Sunan Gresik tidak langsung menentang kepercayaan mereka yang batil itu melainkan mendekati mereka dengan penuh hikmah. Beliau menunjukkan kenidahan dan akhlak sebagaimana ajaran Baginda s.a.w.

Dua tahun Maulana Malik Ibrahim berdakwah di Gresik, beliau tidak hanya membimbing masyarakat untuk mengenal dan mendalami Islam, bahkan beliau juga memberikan tambah nilai kepada taraf kehidupan masyarakat Gresik menjadi lebih baik. Beliau juga mempunyai gagasan mengalirkan air dari gunung untuk mengairi lahan pertanian penduduk.

Dengan adanya sistem pengairan yang baik ini, lahan pertanian menjadi subur dan hasir pertanian bertambah banyak. Para petani menjadi makmur dan dapat mengerjakan ibadah dengan tenang. Setelah itu, mereka diajar bersyukur kepada Yang Memberikan Rezeki iaitu Allah s.w.t.

Andai kata Maulana Malik Ibrahim tidak membantu meningkatkan taraf hiudp masyarakat Gresik, tentu mereka sukar diajak kepada Agama Islam dan beribadah dengan tenang. Bukan kah Baginda bersabda, “Kefakiran menjurus kepada kekufuran”.

Bagaimana mungkin orang awam atau yang baru berjinak dengan Islam dapat beribadah dengan tenang jika seharian disibukkan dengan urusan sesuap nasi. Ini lah resepi dakwah yang mesti diikuti.

Sifatnya yang lemah lembut dan ramah kepada semua orang baik sesama muslim atau dengan non muslim membuatkannya terkenal sebagai tokoh masyarakat yang disegani dan dihormati. Keperibadiannya yang baik itulah yang menarik hati penduduk setempat sehingga mereka berbondong-bondong masuk Islam dengan sukarela dan menjadi pengikut beliau yang setia.

Walaupun pengikutnya terus bertambah, Maulana Malik berasa belum puas sebelum berhasil mengislamkan Raja Majapahit. Beliau faham benar akan tradisi Jawa sarat dengan budaya ''patron-client''. Rakyat akan selalu merujuk dan berteladan pada perilaku Raja. Karena itu, mengislamkan Raja merupakan pekerjaan yang sangat memerlukan strategi.

Pelbagai usaha supaya sang Raja masuk Islam. Namun, belum menampakkan hasil sehingga Maulana Malik Ibrahim @ Sunan Gresik menemui ajal pada tahun 822H atau 1419M. Beliau telah dimakamkan di Gapura Wetan, Gresik, Jawa Timur.

Makam beliau telah termasuk salah satu peningalan bersejarah yang dapat menjadi bukti datangnya Islam pertama kali datang ke Tanah Jawa khususnya dan Nusantara pada umumnya. Batu nisannya memiliki keunikan tersendiri, kerana berbeza dengan nisan-nisan buatan orang-orang Jawa.

Pada bingkai nisan tertulis beberapa ayat al-Quran iaitu Surah Al-Imran ayat 185, Surah Ar Rahman ayat 26-27, dan Surah At Taubah ayat 21-22. Sedangkan pada batu nisan beliau terdapat Inskripsi berikut:

“Inilah makam Almarhum Almaghfur, yang berharap rahmat Tuhan, kebangga para Pangeran, sendiri para sultan dan para menteri, penolong fakir miskin yang berbahagia lagi syahid, cemerlangnya simbol Negara dan agama, Malik Ibrahim yang terkenal dengan Kakek Bantal. Allah meliputinya dengan Rahmat-Nya dan keredhaanNya dan dimasukkan ke dalam syurga. Telah wafat pada hari Isnin, 12 Rabiuawal tahun 822H.

Penulis (angah) berdoa di Makam Sunan Gresik

Sudah terang lagi bersuluh, di makam juga tertulis, maka jelas bahawa Maulana Malik Ibrahim atau Sunan Gresik adalah penolong fakir miskin, sangat dihormati para pembesar, raja. Hal itu menunjukkan pengiktirafan kepada perjuangan beliau terhadap masyarakat.

~Angah Sunan~ #TravelogWaliSongo

Seni Dakwah Sunan Kudus - Bertoleransi Agama & Budaya

Waktu asar Selasa (31 Mei 2016), angah tiba perkarangan Makam Sunan Kudus di Desa Kauman, Kecamatan Kota, Kabupaten Kudus, Jawa Tengah. di pintu makamnya terukir kalimah Asma al husna yang berangka tahun 1296H atau 1878M.

Angah juga ambil peluang melihat sendiri Masjid Menara Kudus yang tersergam indah, Masjid ini adalah sebahagian peninggalan bersejarah Sunan Kudus.

Angah di depan menara Kudus

Menurut catatan yang ada di masjid itu, masjid tersebut di dirikan pada 956H atau 1549M. Di catatan itu terdapat juga inskripsi dalam kalimah bahasa arab yang ertinya..."Telah mendirikan masjid Aqsa ini di negeri Quds...". Hal ini menunjukkan, Sunan Kudus memberikan nama masjid ini sempena masjid Al - Aqsa, Palestin. Ramai yang kenali Sunan Kudus sebagai Ulama' yang bertaraf Wali Allah, jarang mengetahui beliau juga merupakan senopati atau panglima perang dan penghulu di Kadipaten Demak.

Pada mulanya, kota yang di dalamnya ada masjid ini bernama Tajug. Namun kemudian diganti nama Quds yang kemudian berubah menjadi Kudus. Lantaran itu, pengasas kota ini terus dikenali dengan Sunan Kudus.

Masjid Kudus

Di masjid Kudus, tersergam sebuah menara yang unik. Menara tersebut sangat berbeza dengan menara-menara di Masjid kawasan Nusantara, bahkan di seluruh dunia. Menara itu menyerupai candi yang menunjukkan bahawa Sunan Kudus yang mendirikan menara itu dengan mengambil kira budaya masyarakat setempat. Menara Kudus itu bercorak bangunan Hindu yang mirip dengan Candi Jogo dan Makam Raja Wisnuwardhana yang di dirikan tahun 1275-1300M di Malang.

Sunan Kudus juga meninggalkan suatu wasiat yang masih diamalkan hingga kini iaitu permintaannya kepada masyarakat untuk tidak menyembelih lembu dalam sambutan hari raya Idul Adha untuk menghormati masyarakat penganut agama Hindu dengan mengganti korban lembu dengan menyembelih kerbau, Pesanan supaya memotong kerbau ini masih banyak ditaati oleh masyarakat Kudus hingga saat ini.

Baik, untuk memahami kenapakah Menara Kudus mirip corak seni bina hindu, mnengapakah Sunan Kudus bertoleransi dengan masyarakat hindu- budha ketika itu, sewajarnya kita mengenali latar belakang Sunan Kudus terlebih dahulu.

Sunan Kudus

Sunan Kudus

Sunan Kudus atau nama sebenarnya ialah Jaafar Saadiq. beliau adalah putera Sunan Ngudung atau Raden Uthman Haji dan cicit dari Sunan Ampel dari sebelah ibu. Ibunya ialah Syarifah, cucu Sunan Ampel anak dari Nyai Ageng Maloka.

Beliau mendapat pendidikan agama dari Ayahnya sendiri dan beberapa ulama' terkenal pada waktu itu iaitu moyangnya Sunan Ampel, Ki Ageng Ngerang dan Kiai Telingsing (The Ling Sing).

Menurut cerita, Kiai Telingsing adalah ulama' yang berasal dari China yang belayar ke Tanah Jawa bersama Laksamana Cheng Ho. Kiai Telingsing antara ulama' yang banyak mempengaruhi terhadap Sunan Kudus dalam berdakwah terutama menghadapi masyarakat yang masih kuat berpegang dengan kepercayaan Hindu dan Buddha.

Pendekatan dakwah Sunan Kudus penuh telorensi, damai, lemah lembut dan bertahap. Sunan Kudus sangat mengelak cara kekerasan. adat-adat tempatan yang bercanggah dengan Islam yang sudah sebati dengan masyarakat dibiarkan dan diubah secara perlahan-lahan. Hasilnya ramai orang memeluk Islam tanpa paksaan.

Sunan Kudus berhadapan masyarakat yang masih berpegang Hindu dan Budha. Beliau menggunakan beberapa tarikan dalam Hindu dan Budha untuk menarik minat masyarakat namun bukan beerti beliau mencampur adukkan dengan ajaran Islam. dengan cara ini menyebabkan orang tertarik dan rasa tidak asing dengan apa yang disampaikan. Sekaligus memudahkan Sunan Kudus menyampaikan intipati ajaran Islam.

Sebagai contoh, Masjid. kita boleh lihat bangunannya tidak jauh beza dengan bangunan candi yang dijadikan tempat peribadatan oleh penganut Hindu dam Budha. Masjid tersebut di rangka oleh Sunan Kudus sedemikian rupa bertujuan menimbulkan rasa nyaman bagi penganut Hindu dan Budha ketika mendengar dakwah Sunan Kudus. Mereka mendengar Islam seolah-olah mereka sedang berada di tempat peribadatan mereka sendiri.

Setelah masyarakat menerima dakwah Sunan Kudus, secara perlahan-lahan beliau akan mengubaj ritual lama kepada pengisian yang tidak bercanggah syarak. Ini lah kebijaksanaan dakwah Sunan Kudus.

Kisah Menarik Sunan Kudus

i. Mangikat lembu di halaman masjid

Untuk menarik masyarakat sekitar agar tertarik datang masuk ke masjid Menara Kudus, Sunan Kudus membawa lembu lalu dikat di depan masjid. Dalam kepercayaan mereka lembu adalah binatang yang dihormati, sehingga kurang orang memiliki lembu. Dengan pendekatan demikian, masyarakat tempatan berbondong–bondong datang ke masjid, yang tujuan awalnya adalah menghampiri lembu yang aneh.Tatkala sudah ramai orang berkumpul di masjid, Sunan Kudus menyampaikan wejangan–wejangan (takirah-tazkirah) ringan terkait dengan ajaran islam.

Paling menarik lagi, Sunan Kudus juga melarang jamaahnya untuk menyembelih lembu, meskipun ia diharuskan dalam Agama Islam. Ini strategi menarik simpati masyarakat yang kebanyakan saat itu menganggap lembu sebagai makhluk yang suci.

Ternyata apa yang dilakukan oleh Sunan Kudus benar–benar ampuh, sehingga dalam waktu yang tidak lama Islam dapat diterima dan dianut oleh sebahagian besar masyarakat Kudus hingga sekarang warga kudus masih mempertahankan adat tersebut dengan tidak menyembelih lembu pada hari raya idul adha.

Ternyata Sunan Kudus lebih mengutamakan toleransi dan harmoni dari pada konflik dalam menyebarkan Islam.

ii. Mengubah lagu dan cerita ketauhidan

Sunan Kudus juga dikenal sebagai penyair dan pengubah cerita rakyat yang bersarat ketauhidan. Buah karyanya adalah lagu gending maskumambang dan mijil. Dalam banyak hal Sunan Kudus mencuba mewarnai gending atau cerita–cerita tertentu yang semula kering dari nilai islam, diisi dengan semangat ketauhidan.

Jika Sunan Kudus menggunakan Lembu dan Seni Bina hindu untuk menarik penganut hindu kepada dakwah, bagaimana pula pendekatan beliau dalam menarik perhatian penganut budha?

Setelah masjid berjaya didirikan, Sunan Kudus membina 8 pancuran air sebagi tempat berwudhu'. Setiap pancuran diberi arca kepala Kebo Gumarang di atasnya.

Hal ini disesuaikan dengan ajaran budha "Jalan berlipat Lapan" atau "Asta Sanghika Marga" iaitu :

1. Harus memiliki pengetahuan yang benar
2. Mengambil keputusan yang benar
3. Berkata yang benar
4. Hidup dengan cara yang benar
5. Bekerja dengan benar
6. Beribadah dengan benar
7. Menghayati agama yang benar

Usaha ini ternyata membuahkan tarikan sehingga ramai penganut budha berbondong bondong datang melihat apakah sebab Sunan Kudus memasang lambang wasiat budha itu di tempat berwudhu'. di Masjid, mereka lansung mendengar dakwah Sunan Kudus dan memeluk Islam.

============================

Jika mahu belajar bagaimana berToleransi dengan kepercayaan-kepercayaan lain, Sunan Kudus adalah contoh terbaik. Toleransi beliau membawa orang memeluk Islam, bukan redha akan kepercayaan mereka yang salah.

Okay, sekarang angah OTW ke Maqam Sunan Bonang (ketika tulisan ini ditulis). Nanti ditulis lagi.

~Angah~

#angahsunan

#ziarahrohaniah

#travelogwalisongo

FORMULA DAKWAH ULAMA NUSANTARA – 6P 1K

Peta Nusantara Dahulu

Angah berjanji pada post yang lepas (di facebook) akan menulis tentang apakah formula gerakan Ulama’ dahulu hingga Islamnya wilayah Nusantara ini tanpa peperangan dan pertumpahan darah. Rahsianya ialah 6P 1K. Apakah ia 6P 1K?. Angah akan cuba sampaikan dengan bahasa yang mudah. Ok

[1] PERNIAGAAN – Dakwah melalui Jalan Perniagaan / Perdagangan.

Sejarah merakamkan kedatangan Islam ke negara ini didorong oleh kemasukan para pendakwah melalui aktiviti perdagangan yang berkembang pesat terutamanya pada zaman kegemilangan Kerajaan Melaka.

Islam disebarkan melalui akhlak dan tingkah laku para pedagang yang terpuji, mendekati pihak istana dan pemerintah sekali gus melahirkan ulul amri dan rakyat yang patuh kepada syariat. menurut catatan China, pedagang-pedagang Islam sudah ada di kawasan perairan melayu semenjak pertengahan abad ke-7 lagi.

Pedagang-pedagang Islam dipercayai telah mendirikan koloni-koloni mereka di Perairan Semenanjung Tanah Melayu dan Sumatera untuk menjalankan kegiatan perdagangan. Selain menjadi pedagang, saudagar-saudagar tersebut menjalankan kegiatan dakwah di kawasan-kawasan yang disinggahi.

[2] PEMERINTAHAN – PERLUASAN KUASA – Dakwah melalui Jalan Pemerintahan.

Dua buah negara yang memainkan peranan penting dalam penyebaran Islam melalui usaha penaklukan ialah Melaka (pada abad ke-15) dan Acheh (pada abad ke-16 dan 17). Di zaman keagungannya, Melaka telah menakluki banyak daerah dari negeri di Semenanjung dan juga Sumatera seperti Pahang, Kedah, Siak, Rokan dan lain-lain Iagi. Melalui penaklukan ini, Islam telah disebarkan ke negeri-negeri tersebut. Kebiasaannya, raja di sesebuah negeri yang ditawan tidak sukar diislamkan kerana secara sukarela mereka menerima Islam sebagai satu Iangkah untuk mendapatkan layanan yang baik dari pemerintah negeri yang menawannya. Pengislaman raja sesebuah negeri biasanya diikuti oleh rakyat.

Di belakang tabir, Ulama’ telah memanfaatkan keadaan sosial politik ketika itu yang berpaksikan kepada kedaulatan Raja. Oleh kerana itu, Ulama’ masuk ke dalam Istana, mengislamkan Raja sehingga antara mereka menjadi penasihat berpengaruh kepada Raja itu sendiri. Ada juga ulama’ yang menjadi Sultan seperti

i. Sunan Gunung Jati, (Wali Songo) Sultan Pertama Kesultanan Cirebon bergelar Sultan Syarif Hidayatullah. Salah seorang puteranya bernama Maulana Hasanuddin telah diangkat menjadi Raja di Banten dan bergelar Sultan Hasanuddin, Sultan Pertama Kesultanan Islam Banten.

ii. Sayyid Abu Bakar al Husaini, pendakwah Islam di Sulu, menjadi Sultan pertama Kesultanan Sulu bergelar Paduka Mahasari Maulana Sultan Shariful Hashim. Sebelum itu Baginda berkahwin dengan wanita tempatan, anak kepada Raja Baginda.

iii. Raden Patah, murid dan menantu kepada Sunan Ampel. Sunan Ampel mendapat petunjuk supaya dibinanya Pemerintahan untuk memayungi dakwah Islam di Jawa menggantikan kerajaan Majapahit yang sudah melemah. Lalu tertegak Kesultanan Demak, yang mana Sunan Ampel telah mencaturkan agar menantunya Raden Patah, Putera kepada Raja terakhir Majapahit Prabu Wijaya menjadi Sultan.

Kesultanan Demak merupakan kerajaan Islam pertama di tanah Jawa dan telah berperanan besar dalam proses Islamisasi Jawa ketika itu (menjadi pusat penyebaran Islam). Sunan Ampel telah berpesan kepada Raden Patah jangan sesekali menyerang kerajaan Majapahit kerana Raja Brawijaya tetap Ayahanda Raden Patah walau berbeza agama.

iv. Tokku Pulau Manis, Terengganu. Tok Pulau Manis yang asalnya memegang negeri Terengganu yang diwarisi turun temurun dari moyangnya Sharif Muhammad al Baghdadi akhirnya memilih jalan keilmuan dan uzlah lalu menyerah takhta kerajaan Temir- Terangganu kepada anak murid dan menantunya, Tun Jenal bin Tun Habib Abdul Majid (Bendahara Kesultanan Johor lama). Lalu bergelar Sultan Zainal Abidin 1, Sultan pertama Kesultanan Terengganu. Tok Pulau Manis kekal sebagai penasihat dan ulama Istana. Jika ditanya kenapa Makam Tok Pulau Manis di tutupi warna kuning yang merupakan adat makam diRaja sahaja, Ini sejarahnya sekaligu jawapan.

v. Banyak der kalau nak tulis.

3. PERKAHWINAN –Dakwah Melalui Perkahwinan.

Ramai Ulama’ yang datang ke alam Melayu berkahwin dengan puteri-puteri dari kalangan anak pembesar. Perhubungan keluarga telah memudahkan para pedagang Islam berdakwah secara terus dengan kaum kerabat mereka sendiri. Perkahwinan ini juga sekurang-kurangnya dapat menarik minat pembesar-pembesar tempatan untuk menerima Islam. Biasanya apabila pembesar-pembesar menerima Islam maka seterusnya akan diikuti golongan bawahan ataupun rakyat secara beramai-ramai. Hasilnya bertambahlah bilangan penduduk yang menganut agama Islam.

Agama Islam juga tersebar melalui perkahwinan antara raja sesebuah negara dengan puteri raja dari negara lain. proses ini biasanya dipanggil perkahwinan sahsiah. Langkah ini turut membantu perkembangan Islam ke sesebuah negara. Umpamanya perkahwinan puteri Pasai dengan Megat Iskandar Syah menyebabkan Islam tersebar dari Pasai ke Melaka. Begitulah juga perkahwinan anak-anak raja Melaka dengan putera puteri Pahang dan Kedah yang akhirnya telah menyebabkan kedua-dua menjadi negeri Islam kemudiannya.

Para Ulama’ yang datang ke wilayah nusantara ini juga telah berkahwin ramai (lebih dari seorang) untuk meramaikan zuriat dan isteri-isteri mereka dari latar belakang, anak pemebsar dan wilayah yang berbeza. Kemudian anak keturunan para ulama yang ramai ini menyambung perjuangan nenda mereka.

4. PERSILATAN – Dakwah Melalui Persilatan.

Persilatan di alam melayu telah membawa pengaruh yang besar dalam membentuk jati diri tauhid, adab dan siyasah para penuntutnya. Salasilah perjalanan silat bersambung kepada para ulama dan dikatakan asal kalimat Silat itu adalah dari Silaturahim. Tujuan silat adalah menjaga silaturahim bukan menyombong diri apatahlagi bermusuhan sesama anak bangsa. Setiap jurus silat itu ada seni dan falsafah tauhid. Wasilah persilatan sangat senang menarik anak muda khususnya untuk belajar. Dalam pembelajaran, Guru akan mengajar ilmu agama, solat, akhlak dan tasauf (yang ditekankan jangan sombong).

5. PERUBATAN – Dakwah Melalui Perubatan.

Sejarah mencatatkan bahawa Perubatan menjadi satu wasilah penting dalam peneyabaran Islam di Nusantara. Biar kita ambil contoh kisah Maulana Malik Ibrahim. Pada waktu Maulana Malik Ibrahim sampai di Tanah Jawa, kerajaan Majapahit berada di ambang keruntuhan disebabkan perang saudara merebut takhta. Sehingga, keadaan pada masa itu dipenuhi dengan rusuhan, rompakan dan masalah social, kebeluran dan wabak penyakit.

Maulana Malik membuka tempat rawatan dan menjadi tabib. Proses rawatan beliau menggunakan doa-doa yang diambil dari Al-Quran serta ramuan daun-daunan, dengan Izin Allah, ia telah menyembuhkan penyakit. Beliau pun seakan menjelma menjadi ''penolong'' bagi masyarakat Jawa ketika itu. Apalagi, beliau tidak pernah minta dibayar.

Di tengah komuniti masyarakat Hindu di kawasan itu, beliau cepat dikenali, karena beliau tidak mengikut sekatan kasta yang menjadi lumrah dalam pegangan penganut Hindu. Beliau malah memperlakukan semua orang sama darjat. Maulana Malik Ibrahim menjelaskan bahwa dalam agama Islam, semua manusia sama darjat disisi Allah melainkan mereka yang bertaqwa kepada Allah.

Dalam perubatan, para pesakit akan menyerahkan dirinya untuk diubati, disitu para ulama mengambil peluang menjagar tauhid, memberi amal zikir (dalam fasa penyembuhan) kepada pesakitnya.

6. PENDIDIKAN – ( Dakwah Melalui Pendidikan).

Sudah pasti, para ulama juga menggunakan wasilah pendidikan dalam penyebaran agama Islam. Jika kita pecahkan lagi, pergerakan pendidikan itu terbahagi kepada TIGA METHOD:

i. Penulisan. Karya para ulama Nusantara, baik yang telah berupa cetakan atau masih dalam bentuk manuskrip atau tulisan tangan (makhthûthâth), jumlahnya sangat besar. Salah satu sumber dari Aceh menyebutkan, khusus karya ulama di Aceh sebelum terjadinya tsunami saja diperkirakan mencapai 10,000 naskah. Karya-karya ulama-ulama lainnya tersebar luas di berbagai wilayah Indonesia seperti Banten, Jawa Tengah, Jawa Timur, Banjarmasin, Palembang, Makassar, Gowa, Bone, Lampung, Acheh, Tanah Melayu, Fathani, Champa dan seterusnya. Tokoh-tokoh ulama besar Nusantara yang memiliki karya-karya fenomenal yang menyebar di berbagai wilayah nusantara.

ii. Madrasah. Boleh dikatakan hampir semua ulama mendirikan madrasah, pondok atau pesantren untuk menyiapkan generasi menguasai disiplin ilmu Islam secara menyeluruh agar lahirnya ulama’ rabbani mentarbiyah Ummat.

iii. Penyucian jiwa (ilmu Tasauf). Ini sangat penting. Para ulama’ dahulu selain menyebarkan pendidikan fiqh dan llmu syariat yang lain, para ulama’ dahulu sangat mengambil perhatian proses sulukiah rohaniah para murid dan masyarkat yang menjadi dasar dalam sistem pendidkan di madrasah. Ulama turun dalam masyarakat mengajar zikir, membimbing sulukiah hingga hati-hati murid mencapai perubahan dan hal ehwal keasyikan Syuhudiah kepada Allah dan Mahabbah (cinta) kepada Rasul hingga lahir akhlak tasauf kepada diri mereka. Oleh kerana para pendakwah yang datang ke nusantara dahulunya kebanyakan ulama sufi, pendekatan mereka sangat hikmah dan berakhlak tinggi menjadi sebab orang tertarik kepada Islam.

7. KESENIAN – Dakwah Melalui Kesenian.

Apabila berbicara kaedah dakwah melalui kesenian, pasti terus teringat nama Sunan Kalijaga. Sunan Kalijaga antara ulama yang menonjol dan kehadapan dalam metodologi dakwah keseniaan. Kisah Sunan Kalijaga memang tidak pernah padam di kalangan masyarakat pesisir utara Jawa Tengah hingga Cirebon. Terutama caranya berdakwah, yang dianggap berbeza dengan kaedah para wali yang lain.

Sunan Kalijaga telah mengusahakan dakwah dengan seni budaya yang mengakar dalam masyarakat Majapahit. Misalnya melalui wayang, gamelan, tembang, seni ukir dan batik yang sangat popular pada masa itu. Babad-babad ada mencatatkan Sunan Kalijaga sebagai penggubah beberapa tembang, di antaranya Dandanggula Semarangan paduan melodi Arab dan Jawa.

Tembang lainnya adalah Ilir-Ilir, meskipun ada yang menyebutnya sebagai karya Sunan Bonang. Liriknya mempunyai tafsir yang sarat dengan dakwah. Misalnya “tak ijo royo-royo dak sengguh penganten anyar”. Ungkapan ijo royo-royo bermakna hijau, lambang Islam. Sedangkan Islam, sebagai agama baru, dimisalkan pengantin anyar iaitu pengantin baru.

Peninggalan Sunan Kalijaga lainnya adalah gamelan, yang diberi nama Kanjeng Kyai Nagawilaga dan Kanjeng Kyai Guntur Madu. Gamelan itu kini disimpan di Keraton Jogjakarta dan Keraton Surakarta, seiring dengan berpindahnya kekuasan Islam ke Mataram. Pasangan gamelan itu kini dikenal sebagai gamelan Sekaten.

Karya Sunan Kalijaga yang juga menonjol adalah wayang kulit. Ahli sejarah mencatatkan bahawa wayang yang digemari masyarakat sebelum kehadiran Sunan Kalijaga adalah wayang beber. Wayang jenis ini di atas kertas yang bergambar kisah wayang.

Hari ini kita dapat melihat trend bacaan Nasyid, Qasidah dan selawatan dengan pelbagai gubahan dan lagu karangan ulama telah didengangkan di majlis keraian. Tidak lagi terhad di bulan maulid. Ramai anak muda dan kanak-kanak menyertai dan mengambil bahagian. Lirik yang berunsurkan kisah dan kecintaan kepada Rasulullah saw telah menjadi asbab hidayah kepada hati yang dulunya keras.

KESIMPULAN

1. Kesemua wasilah dakwah itu berpaksikan tauhid makrifat, tasauf dan mahabbah Rasul. Ini dasar pergerakan para ulama sehingga lahir gerak kerja yang bukan membawa kepada diri atau kumpulan tapi dakwah yang mengajak kepada Allah dan Rasul semata. Benih tauhid makrifat ini juga membuahkan keikhlasan dalam gerak kerja dakwah para ulama.

2. Maka duhai sahabat, ayuh bertebaran ke seluruh dunia menanamkan dua benih kekuatan kebangkitan yakni tauhid makrifat (tauhid ihsan) dan mahabbah Rasul

3. Jangan berdakwah kerana ada maksud untuk diri, ia adalah perjuangan yang kecil dan sia-sia, bergerak membina ummah tanpa ada kehendak diri, ia adalah semulia amal dan tinggi darjat di sisi Allah

4. Kepelbagaian watak manusia, adat budaya, suasana mendorong kepelbagaian metodologi dakwah. Dakwah itu tidak rigid, yang rigid itu kita.

5. Dakwah itu banyak cara, yang salahnya kita mengatakan cara kita sahaja yang paling betul dan paling menepati Rasulullah saw.

6. Dalam dakwah, musuh dikurangkan sahabat diramaikan dan jika boleh semua dikeluargakan.

#angahsunan
#RahsiaDakwahUlama'
#JomDakwah

Wanita Ini Kristian Menangis Ketika Berjumpa Saya, Tapi Pulang Dengan Gembira

SALAM CINTA DARI MINDANAO 

19 Mac 2017, angah di datangi oleh dua keluarga kristian. Mereka menghubungi sahabat angah menyampaikan hajat berjumpa selepas menghadiri ‘talk’ angah pada sebelah pagi. Perbualan angah dengan mereka berlangsung hampir 3 jam.

Ini adalah pengalaman pertama angah menyampaikan dakwah 100% menggunakan perantara bahasa Inggeris. Agak kekok pada awalnya kerana angah bukan pelajar cemerlang dalam subjek English. Di Maahad dahulu, semuanya dalam bahasa arab dan tiada persekitaran yang memungkinkan angah untuk bercakap dalam English. Cuma asas english yang angah perolehi ketika matrikulasi banyak membantu. Segala kebaikan adalah dari Ayahanda angah juga. Insan yang mentarbiyah dan membimbing segala gerak kerja angah.

Rancak bersoal jawab

"Angah hanya budak lepasan madrasah yang bercita-cita tinggi melihat cahaya Islam kembali bersinar dengan prinsip tauhid yang benar, penuh cinta dan kemananan."

Catatan pertemuan ini, boleh di baca di FB Madam Violy Alejandro – Community Organizer Unified People’s Homeville Inc. (UPHI), dengan tajuk :

"I CAME WITH TEARS BUT WENT HOME HAPPILY, REMEMBERING HOW THIS YOUNG MUSLIM FROM MALAYSIA INSPIRED ME"

Link tulisan : https://www.facebook.com/Visionary.Vi.Alejandro/posts/1402807699740650

Facebook Madam Violy Alejandro

Versi english, angah percaya sebahagian sudah baca, namun angah sertakan terjemahannya disini atas permintaan sahabat-sahabat.

Berikut adalah terjemahan tulisan Madam Violy –

"AKU DATANG DENGAN TANGISAN, AKAN TETAPI AKU PULANG DENGAN KEGEMBIRAAN, TERINGAT BAGAIMANA SEORANG LELAKI MUDA MUSLIM DARI MALAYSIA MENGSINSPIRASIKAN AKU"

Pada hari Ahad yang lepas, 19 mac adalah hari yang sangat nostalgia bagiku, memori itu akan kekal sampai bila-bila. Aku dan sebahagian penduduk serta belia dari bandar Zamboanga telah dijemput oleh seorang sahabatku, Gamz Hassan untuk menghadiri satu aktiviti NGO, iaitu pengisian dari pemuda muslim juga seorang ustaz muda dari Malaysia. Penyampaian berkaitan dengan motivasi, tentang kepercayaan, kasih sayang dan keamanan.

Pada sebelah malamnya, Aku berjumpa kembali dengan mereka. Di sini kami berbual panjang tentang kepercayaan yang Ustaz anuti (Islam) dan Ustaz ceritakan kepada kami kefahamannya terhadap Islam dan Kristian.

AKU MASIH BOLEH INGAT BAGAIMANA SEMUA INI BERMULA, apabila beliau bertanya kepadaku apa yang aku lihat dalam dunia sekarang – dunia yang kita sedang huni. Kemudian, aku memberitahu kepadanya (Ustaz Mohd Hanif haji Ibrahim dari Kuala Lumpur, Malaysia) bahawa apa yang aku lihat adalah banyaknya penderitaan, kesusahan dan perjuangan. Semua itu sememangnya berada disekelilingku dan tidak banyak yang aku dapat bantu mereka, keluarga dan orang lain. Aku selalu berdoa kepada Tuhan agar adanya bantuan dan aku berharap akan ada sesuatu yang boleh diselesaikan.

Kemudian, Ustaz Angah (nama yang dipanggil oleh ahli keluarga) berkongsi kepadaku tentang "garam". Beliau membuat perumpamaan "garam" itu adalah "sebuah masalah”. Beliau berkongsi dan bertanya, jika kita meletakkan segenggam garam ke dalam sebuah gelas, apa yang akan dirasai? Aku menjawab, rasa air itu sangat masin.

Kemudian beliau bertanya kembali, jika kita meletakkan segenggam garam yang sama kuantiti yang sama seperti tadi ke dalam timba kemudian di dalam baldi? Aku menjawab, mungkin tidak akan rasa masin seperti di dalam gelas tadi. Beliau menekankan bahawa, itulah perumpaan ‘rasa bermasalah’ yang lahir dari jiwa yang kecil.

Sekiranya kita membandingkan perumpamaan tersebut, sebagaimana masalah telah berada di dalam jiwa yang kecil, kita akan melihat betapa besarnya masalah tersebut. Akan tetapi, jika masalah yang sama berada di dalam jiwa yang besar, tidak dianggap masalah lagi.

Sebagaimana pada perumpamaan tadi bahawa garam tidak akan dirasa masinnya lagi (bila garam berada di air yang luas- baldi). Begitu juga hidup ini, kita mesti memiliki jiwa yang besar, mesti mengenal apa itu ‘masalah’. Situasi akan nampak bermasalah dan dianggap besar sekiranya kita mempunyai jiwa yang kecil. Jadi, kita mesti membesarkan jiwa kita agar segala ‘masalah’ yang dihadapi tidak di anggap sebagai masalah lagi.

Ustaz angah berkata: Bagaimana cara menjadi orang berjiwa yang besar? Ada 4 perkara :

1) ADA HUBUNGAN DENGAN TUHAN

Beliau berkata, kita mesti ada keyakinan bahawa tuhan sedang berikan ganjaran terbaik untuk kita melalui ujian hidup. Tuhan sangat mencintai umat manusia, dan kita mesti memahami bahasa Cinta Tuhan.

2) ADA HUBUNGAN DENGAN NABI

Beliau menceritakan secara ringkas tentang Nabi Muhammad s.a.w, Nabi Isa (Jesus Christ) dan Maryam. Beliau berkata "Mengapakah Allah letakkan mereka (Nabi2) dalam kesusahan? Ini kerana Tuhan ingin sampaikan mesej bahawa Nabi-Nabi lebih susah daripada apa yang kita lalui sekarang (betapa teruk kesusahan yang kita lalui, tentu sekali tidak dapat tandingi kesusahan para Nabi terdahulu). Sebagai pengikut Jesus, kami rasa malu untuk mengeluh lagi kerana Nabi kami lebih mengalami kepayahan berbanding kami.

aku berkata kepada Ustaz Angah, “kami adalah Kristian”. Jadi Ustaz Angah memberikan banyak contoh kepayahan yang dialami oleh Nabi Isa (Jesus) dan Maryam serta Nabi muhammad s.a.w. Ustaz Angah amat menunjukkan tanda hormatnya terhadap kepercayaan Kristian kami.

3) BELAJAR MELIHAT KESUSAHAN ORANG LAIN

Beliau berkata, sekiranya kita ada masalah, fikirlah bahawa ramai lagi yang menderita berbanding kita. Kemudian, beliau menunjukkan satu video di dalam telefonnya, sebuah video yang menunjukkan seorang lelaki yang tiada kaki tetapi tetap bekerja sebagai pekerja binaan. Video tersebut amat menyentuh hati kami dan membuatkan airmata kami mengalir. Kami amat bersyukur dan berterima kasih kepada Tuhan kerana kami masih sempurna sebagai seorang manusia.

4) MENGENAL DUNIA INI ADALAH TEMPAT UJIAN DAN TRIBULASI

Beliau berkata, dunia ini bukanlah tempat tinggal yang sebenar tetapi tempat tinggal yang sebenar-benarnya adalah akhirat. Semua manusia sedang berada di dalam ujian. Tidak kira sama ada miskin ataupun kaya, mereka tetapi menghadapi ujian dalam bentuk yang berbeza. Tiada satu pun yang terkecuali. Akhirat adalah destinasi sebenar untuk kita berehat dan bukanlah di sini (dunia). Alangkah beruntungnya sekiranya manusia memahami bahawa dunia ini adalah sementara dan kita semua sedang menuju ke Akhirat tempat yang kekal selamanya.

Mendengarkan semua ini, aku merasa sangat tenang. Alangkah indahnya apabila mendengar bahawa ujian dan penderitaan ini adalah sementara sahaja, sedangkan kita menuju ke tempat yang jauh lebih baik pada suatu hari nanti. Terima kasih untuk penjelasan ini, terima kasih atas pencerahan yang dikongsi oleh Ustaz Angah kepada kami. Sekarang, Ustaz adalah anakku dan kami adalah satu keluarga.

================================================

Fitrah manusia berhajat kepada Allah. Kata Ayahandaku, kita mesti kembalikan hati manusia kepada Tuhan. Manusia menderita hari ini bukan kerana tiada harta, pangkat dan seumpama tetapi tiada tuhan dalam jiwa mereka. Jika mereka ada segalaanya, tapi tiada tuhan, mereka tetap menderita. bayi yang menangis akan tenang dalam dakapan ibu kandungnya, ketenangan berada disitu, demikian juga manuia hari akan bahagia bila kembali ke 'dakapan Ar Rahman'.

Sekarang kami adalah seperti keluarga. sebagai seorang anak yang mencintai ibunya, sudah pasti angah ingin ibu dan keluarganya mendapat cahaya hidayah dari Allah. Insya Allah, mohon doa semua. Apa yang tercatat adalah sebahagian sahaja dari perbualan kami, nak tahu lagi? ngopi la boh.

#SalamCintaDariMindanao

#angahsunan