Ziarah Sunan Giri - Bayi Yang Dihanyutkan Ke Laut

Syukur, 2/6/16, angah berpeluang menziarahi Makam Sunan Giri yang berada satu kota dengan Makam Maulana Malik Ibrahim atau Sunan Gresik. Secara tepatnya, sekitar 2km arah selatan dari kota Gresik. Makam Sunan Giri berada di Desa Giri, Kecamatan Kebomas, Kabupaten Gresik, Jawa Timur.

Lakaran wajah Sunan Giri

Sunan Giri adalah salah satu Wali Allah yang merupakan pejuang, penyebar Islam di Pualau Jawa, ulama bahkan juga negarawan. Sunan Giri adalah keturunan 23 Nabi Muhammad SAW. 

Info ringkas Sunan Giri yang terletak di Tangga Perkarangan Makam

Makamnya berada di atas Gunung Giri. Anakanda Sunan Giri yang bernama Sunan Dalem yang bertangungjawab membangunkan kompleks makam Sunan Giri pada tahun 1505M.

Di kompleks pemakaman Sunan Giri, terdapat dua buah pintu masuk yang masing-masing berbentuk Gapura Paduraksa yang terletak di sebelah selatan dan timur. Halaman makam Sunan Giri menyerupai empat persegi panjang yang dikelilingi tembok.

Gapura Makam Sunan Giri

Para penziarah tiada masalah besar untuk ke Makam Sunan Giri kerana lokasinya tidak lah sulit. Selain dekat dengan kota Gresik, lokasi makam Sunan Giri juga berada di daerah antara Gresik dan Surabaya. Kenderaan umum juga banyak melintasi kasawan tersebut.

Oleh kerana Makam Sunan Giri berada di atas Bukit Giri, secara tidak langsung, para penziarah juga akan terpesona dengan pemandangan alam. Bahagian dinding luar makamnya, diperbuat dari kayu jati yang dipenuhi dengan ukira-ukiran rumit yang indah. Ini lah salah satu daya pemikat Makam Sunan Giri.

Daya tarik lain juga berbentuk arkelogi dengan bentuk lain. Misalnya, Gapura Pintu masuk yang dibuat dari batu berbentuk kepala naga raja. Jika penziarah tidak mahu berjalan kaki ke Makam, dokar merupakan salah satu cadangan kenderaan untuk tiba di Makam yang berada di atas bukit.

Dokar atau kereta kuda adalah suatu tarikan sampingan kepada para penziarah yang ingin menikmati keindahan alam sekitarnya.

Kedatangan Maulana Ishak

Kisah Sunan Giri bermula ketika Maulana Ishak, seorang ulama dari Gujerat yang menetap di Pasai tertarik mengunjungi Jawa Timur, kerana ingin menyebarkan agama Islam.

Setelah bertemu dengan Maulana Rahmatullah atau Sunan Ampel iaitu saudaranya, beliau disarankan berdakwah di daerah Blambangan. Ketika itu, masyarakat Blambangan sedang ditimpa wabak penyakit. Bahkan puteri Raja Blambangan, Dewi Sekardadu, turut terjangkit. Semua tabib tersohor tidak berjaya mengubatinya.

Akhirnya Raja mengumumkan tawaran bahawa sesiapa yang berhasil mengubati Sang Dewi, jika lelaki itu akan dijodohkan dengannya dan jika perempuan akan dijadikan saudara angkat Sang Dewi. Tapi, tidak ada seorang pun yang sanggup menerima tawaran itu. Saat hampir berputus asa, Sang Prabu mengutus Patih Bajul Sengara mencari pertapa sakti.

Dalam pencarian itu, patih sempat bertemu dengan seorang pertapa sakti, Resi Kandayana namanya. Resi inilah yang member petunjuk tentang Syeikh Maulana Ishak. Rupanya, Maulana Ishak benar mahu mengubati Dewi Sekardadu, sekiranya Prabu Menak Sembuyu dan keluarganya bersedia masuk Islam. Setelah Dewi Sekardadu sembuh, syarat Maulana Ishak pun dipenuhi.

Seluruh keluarga Raja memeluk agama Islam. Setelah itu, Dewa Sekardadu dikahwinkan dengan Maulana Ishak. Sayangnya, Prabu Menak Sembuyu tidak sepenuh hati menjadi seorang muslim. Dia malah iri hati menyaksikan Maulana Ishak berhasil mengislamkan sebahagian besar rakyatnya dan berusaha menghalang syiar Islam, bahkan mengutus orang kepercayaannya untuk membunuh Maulana Ishak.

Merasa jiwanya terancam, Maulana Ishak akhirnya meninggalkan Blambangan, dan kembali ke Pasai. Sebelum berangkat, beliau hanya berpesan kepada Dewi Sekardadu yang sedang mengandung tujuh bulan agar anaknya diberi nama 'Raden Paku'. Setelah bayi lelaki itu lahir, Prabu Menak Sembuyu melampiaskan kebenciannya kepada anak Maulana Ishak itu dengan membuangnya ke laut dalam sebuah peti.

Bayi Dihanyutkan Laut

Dikisahkan, peti tersebut ditemukan oleh awak kapal dagang dari Gresik, yang sedang menuju ke Pulau Bali. Bayi itu lalu diserahkan kepada Nyai Ageng Pinatih, pemilik kapal tersebut. Sejak itu, bayi lelaki yang kemudiannya dinamai Joko Samudro (anak lelaki samudera) itu diasuh dan dibesarkannya. Menginjak usia tujuh tahun, Joko Samudro dihantar ke pesantren Maulana Rahmatullah (Sunan Ampel) untuk mendalami agama Islam.

Kerana kecerdasannya, anak itu diberi gelar ''Maulana `Ainul Yaqin''. Setelah bertahun-tahun belajar, Joko Samudro dan putera Sunan Ampel, Raden Maulana Makhdum Ibrahim (Sunan Bonang) diutus beliau untuk menimba ilmu di Mekkah. Tapi, mereka harus singgah dulu di Pasai, untuk menemui Syeikh Maulana Ishak.

Rupa-rupanya, Sunan Ampel ingin mempertemukan Raden Paku dengan ayah kandungnya. Setelah belajar selama tujuh tahun di Pasai, mereka kembali ke Jawa. Pada saat itulah, Maulana Ishak membekalkan Raden Paku dengan segenggam tanah, lalu meminta anakandanya mendirikan pesantren di sebuah tempat yang warna dan bau tanahnya sama dengan yang diberikannya.

Selama 40 hari, Raden Paku bertafakur di sebuah gua. Beliau bersimpuh meminta petunjuk Allah SWT untuk mendirikan pesantren. Di tengah keheningan malam, pesan ayahnya Syeikh Maulana Ishak, kembali terngiang: ''Kelak, bila tiba masanya, dirikanlah pesantren di Gresik.''

Pesan yang tidak terlalu sukar sebetulnya. Tetapi, beliau diminta mencari tanah yang sama persis dengan tanah dalam sebuah bungkusan pemberian ayahnya.

Selesai bertafakur, Raden Paku berangkat mengembara. Di sebuah pergunungan di Desa Sidomukti, Kebomas, beliau kemudian mendirikan Pesantren Giri. Sejak itu pula Raden Paku dikenal sebagai Sunan Giri. Dalam bahasa Sanskrit, 'giri' bererti gunung.

Disekitar pergunungan itu itu sebenarnya jarang dihuni orang kerana kesulitan mendapatkan air. Akan tetapi, dengan adanya Sunan Giri, masalah air tersebut dapat diatasi. Cara Sunan Giri membuat sumur atau sumber air sangat aneh dan hanya beliau seorang yang mampu lakukan.

Tidak berapa lama kemudian, Pesantren Giri terkenal ke seluruh penjuru Jawa bahkan sampai ke Madura, Lombok, Kalimantan, Sulawesi, dan Maluku. Menurut Babad Tanah Jawi, murid Sunan Giri juga bertebaran sampai ke Cina, Mesir, Arab, dan Eropah. Pesantren Giri merupakan pusat ajaran tauhid dan fikih, karena Sunan Giri meletakkan ajaran Islam di atas Al-Quran dan sunnah Rasul.

Beliau kurang berkompromi dengan adat istiadat, yang dianggap boleh merosakkan kemurnian Islam. Karena itu, Sunan Giri dianggap sebagai pemimpin kaum 'putihan', aliran yang didukung Sunan Ampel dan Sunan Drajat. Tetapi, Sunan Kalijaga menganggap cara berdakwah Sunan Giri kaku. Menurut Sunan Kalijaga pula, dakwah hendaklah menggunakan pendekatan kebudayaan.

Misalnya dengan wayang. Fahaman ini mendapat sokongan dari Sunan Bonang, Sunan Muria, Sunan Kudus, dan Sunan Gunung Jati. Perdebatan para wali ini sempat memuncak pada perasmian Masjid Demak. 'Aliran Tuban' iaitu pembawaan kaedah dakwah Sunan Kalijaga ingin meramaikan perasmian itu dengan wayang. Tetapi, menurut Sunan Giri, menonton wayang tetap haram, karena gambar wayang itu berbentuk manusia. Akhirnya, Sunan Kalijaga mencari jalan tengah. Beliau mengusulkan bentuk wayang diubah agar menjadi nipis dan tidak menyerupai manusia. Sejak itulah wayang beber berubah menjadi wayang kulit.

Pengganti Sunan Ampel

Ketika Sunan Ampel, pemimpin para Wali Songo, wafat pada 1478, Sunan Giri diangkat menjadi penggantinya. Atas usulan Sunan Kalijaga, ia diberi gelar Prabu Satmata. Diriwayatkan, pemberian gelar itu jatuh pada 9 March 1487 M, yang kemudian ditetapkan sebagai hari jadi Kabupaten Gresik.

Di kalangan Wali Songo, Sunan Giri juga dikenali sebagai ahli politik dan ketatanegaraan. Beliau pernah menyusun peraturan kerajaan dan pedoman tata cara di keraton (Istana). Pandangan politiknya pun dijadikan rujukan.

Menurut Dr. H.J. De Graaf, lahirnya berbagai kerajaan Islam, seperti Demak, Pajang, dan Mataram, tidak lepas dari peranan dan pengaruh Sunan Giri. Pengaruhnya, kata sejarawan Jawa itu, melintasi sampai ke luar Pulau Jawa, seperti Makassar, Hitu, dan Ternate. Dikatakan, seorang Raja akan sah kerajaannya kalau sudah direstui Sunan Giri.

Pengaruh Sunan Giri ini tercatat dalam naskah sejarah Through Account of Ambon, serta berita orang Portugis dan Belanda di Kepulauan Maluku. Dalam naskah tersebut, kedudukan Sunan Giri disamakan dengan Paus bagi umat Katolik Rom, atau khalifah bagi umat Islam. Dalam Babad Demak pun, peranan Sunan Giri ada dicatatkan.

Ketika Kerajaan Majapahit runtuh karena diserang Raja Girindrawardhana dari Kaling Kediri pada 1478 M, Sunan Giri dinobatkan menjadi Raja Peralihan. Selama 40 hari, Sunan Giri memangku jawatan tersebut. Setelah itu, beliau menyerahkannya kepada Raden Fatah, putera Raja Majapahit, Brawijaya Kertabhumi.

Sejak itulah, Kerajaan Demak Bintoro berdiri dan dianggap sebagai kerajaan Islam pertama di Jawa. Padahal, sebenarnya, Sunan Giri yang juga bertindak sebagai Ahlul Ahli Wal Aqdi Kesultanan Demak sudah menjadi Raja di Giri Kedaton sejak 1470 M. Tetapi, pemerintahan di Giri lebih terkenal sebagai pemerintahan ulama dan pusat penyebaran Islam. Sebagai kerajaan, tidak begitu jelas sempadan wilayahnya.

Jasanya sangat besar dalam menyebarkan Islam di tanah jawa bahkan ke Nusantara. Baik dilakukan oleh beliau sendiri ataupun melalui murid-muridnya yang ditugaskan berdakwah ke luar. Walaupun Sunan Giri dikenali tegas menjaga kemurnian Islam dalam dakwah, tetapi ramai tidak tahu Sunan Giri juga berbakat besar dalam kesenian bahkan beliau turut memberi sumbangan dalam bidang berkenaan.

Sunan Giri adalah orang pertama yang mencipta Asmaradana dan Pucung dan beliau juga yang mencipta tembang-tembang (lagu) untuk anak-anak versi Islami, seperti Jamuran, Cublak-Cublak Suwing, Jithungan, dan Delikan yang sarat dengan makna dan falsafah hidup.

Jamuran

Cublak

Kini, jejak bangunan Pesantren Giri hampir tiada. Tapi, jejak dakwah Sunan Giri masih membekas. Keteguhannya memurnikan agama Islam juga diikuti para penerusnya. Sunan Giri wafat pada 1506 M dalam usia 63 tahun dan dimakamkan di Desa Giri, Kecamatan Kebomas, Kabupaten Gresik, Jawa Timur.

Kerajaan Giri atau Giri Kedaton berlangsung hamper 200 tahun. Setelah kewafatan Sunan Giri, beliau digantikan anak keturunannya iaitu;

1. Sunan Dalem

2. Sunan Sedomargi

3. Sunan Giri Prapen

4. Sunan Kawis Guwa

5. Panembahan Ageng Giri

6. Panembahan Mas Witana Sideng Rana

7. Pangeran Singonegoro (bukan keturunan Sunan Giri)

8. Pangeran Singosari

Pangeran Singosari ini lah berjuang gigih mempertahankan diri dari serangan Amangkurat II yang dibantu oleh VOC dan Kapten Jongker. Sesudah kewafatan Pangeran Singosari pada tahun 1679, Kekuasaan Giri Kedaton tamat. Meskipun demikian, karisma Sunan Giri sebagai ulama besar, wali tersohor tetap abadi sepanjang zaman.

~Angah Sunan~ Jawa Timur

#TravelogWaliSongo

Seni Dakwah Sunan Kalijaga - Kesenian & Wayang Kulit

Menurut Babad Tanah Jawi, Sunan Kalijaga adalah Putra Wilwatikta, Adipati Tuban. Nama aslinya Raden Said, atau Raden Sahid. Menurut babad dan serat, Sunan Kalijaga juga disebut Syeikh Malaya, Raden Abdurrahman, dan Pangeran Tuban. Gelar ''Kalijaga'' sendiri punya banyak tafsir. Kelahirannya memyimpan misteri oleh kerana itu, tarikh kelahirannya tidak dicatat dengan jelas. Kemungkinan lahir sekitar tahun 1430M-1450M.

Ada yang menyatakan, asal gelar Kalijaga daripada kata jaga (menjaga) dan kali (sungai). Versi ini didasarkan pada penantian Lokajaya akan kedatangan Sunan Bonang selama tiga tahun, di tepi sungai. Ada juga yang menulis, kata itu berasal dari nama sebuah desa di Cirebon, tempat Sunan Kalijaga pernah berdakwah.

Raden Said mendapat pendidikan agama sejak kecil dari guru-guru agama yang di datangkan khusus untuk penghuni Kadipaten Tuban. Setelah usianya menginjak dewasa, Raden Said menyedari banyak kezaliman yang dilakukan oleh pihak Kadipaten terhadap rakyatnya iaitu meminta cukai yang tidak masuk akal. Tidak tahan melihat musibah itu, Raden Said secara bersembunyi ‘mengambil’ bahan makanan di Kadipaten. Hasil’ambilan’ itu diagihkan kepada rakyat yang memerlukan. Dipendekkan cerita, perbuatannya sampai ke pengetahuan Kadipaten dan hukuman dijatuhkan. Dikatakan akhirnya beliau diusir daerah.

Kemanakah Raden Said membawa diri setelah diusir dari Kadipaten Tuban? beliau menjadi seorang penggembara dan akhirnya dia menetap di Hutan Jatiwangi. Selama bertahun, Raden Said menjadi perompak budiman kerana hasil rompakannya tidak pernah dimakan. Beliau agihkan kepada fakir miskin. Harta yang dirompak hanya milik para hartawan atau orang kaya yang bakhil dan tidak menyantuni rakyat.

Pada suatu hari, seorang berjubah putih melalui hutan. Dari jauh, Raden Said memerhatikannya. Orang itu membawa sebatang tongkat yang gagangnya berkilauan. Terus diperhatikan sehingga Raden Said Berjaya merebut tongkat tersebut dari tangan lelaki berjubah putih itu setelah mengadang langkahnya. Tindakan itu menyebabkan orang berjubah putih itu jatuh tersungkur.

Dengan susah payah orang itu bangun, bergenang air mata di kedua kelopak mata orang itu walau tidak menangis. Raden Said pada saat itu sedang mengamati gagang tongkat yang dipegangnya. Ternyata, tongkat itu bukan dibuat dari emas, hanya gagangnya sahaja dibuat dari warna kuning sehingga berkilauan apabila terang cahaya matahari seperti emas. Raden Said hairan melihat orang itu menangis lalu segera beliau menghulurkan tongkat itu kembali.

“Jangan menangis, ini tongkatmu kukembalikan.” Kata Raden Said

“Bukan tongkat ini yang kutangisi,” Ujar lelaki itu sambil memperlihatkan beberapa batang rumput di telapak tangannya.

“Lihatlah !, Aku telah berbuat dosa, berbuat perkara sia-sia. Rumput ini tercabut ketika aku jatuh tersungkur tadi”.

Dengan kehairanan Raden Said bertanya, “Hanya beberapa lembar rumput, kau merasa berdosa?” Tanya Raden Said hairan

“Ya, memang berdosa ! kerana kau mencabutnya tanpa suatu keperluan. Andaikata kucabut guna makanan ternak itu tidak mengapa, tapi untuk suatu perkara sia-sia suatu dosa !, “ Jawab lelaki itu.

Bergetar hati Raden Said atas jawapan yang sarat nilai iman itu,

“Anak muda, sesungguhnya apa kau cari dalam hutan ini?”

“Saya mencari harta?”

“Untuk apa?”

“Saya berikan kepada fakir miskin dan penduduk yang menderita”.

“Hmm, sungguh mulia hatimu, namun sayang, caramu tidak betul”.

“Orang tua...apa maksudmu?”

“Boleh aku bertanya anak muda?” Tanya orang tua itu, “Jika kau mencuci pakaianmu yang kotor dengan air kencing, apakah tindakahmu itu benar?”

“Sungguh perbuatan bodoh,” Jawap Raden Said. “Hanya menambah kotor dan bau sahaja”.

Lelaki itu tersenyum, “demikian pula amal yang kau lakukan. Kau bersedekah dengan barang yang kau perolehi secara haram (mencuri) itu sama halnya mencuci pakaian dengan air kencing.”

Lelaki itu melanjutkan bicaranya lagi, “Allah itu adalah Zat yang baik, hanya menerima amal dari barang yang baik atau halal”.

Raden Said tercenggang dan tersentuh dari kata-kata orang tua itu. Raden Said akhirnya diterima menjadi murid kepada orang tua tersebut setelah melalui beberapa ujian. Siapakah orang tua itu? Ternyata kelibat orang tua itu adalah Sunan Bonang.

Wali Yang Lagenda

Kisah Sunan Kalijaga memang tidak pernah padam di kalangan masyarakat pesisir utara Jawa Tengah hingga Cirebon. Terutama caranya berdakwah, yang dianggap berbeza dengan kaedah para wali yang lain.

Sunan Kalijaga telah mengusahakan dakwah dengan seni budaya yang mengakar dalam masyarakat Majapahit. Misalnya melalui wayang, gamelan, tembang, seni ukir dan batik yang sangat popular pada masa itu. Babad-babad ada mencatatkan Sunan Kalijaga sebagai penggubah beberapa tembang, di antaranya Dandanggula Semarangan paduan melodi Arab dan Jawa.

Lagu Ilir-Ilir

 Lihat Video lagu Ilir-Ilir dan Terjemahan Melayu :

Tembang lainnya adalah Ilir-Ilir meskipun ada yang menyebutnya sebagai karya Sunan Bonang. Liriknya mempunyai tafsir yang sarat dengan dakwah. Misalnya “tak ijo royo-royo dak sengguh penganten anyar”. Ungkapan ijo royo-royo bermakna hijau, lambang Islam. Sedangkan Islam, sebagai agama baru, dimisalkan pengantin anyar iaitu pengantin baru.

Peninggalan Sunan Kalijaga lainnya adalah gamelan, yang diberi nama Kanjeng Kyai Nagawilaga dan Kanjeng Kyai Guntur Madu. Gamelan itu kini disimpan di Keraton Jogjakarta dan Keraton Surakarta, seiring dengan berpindahnya kekuasan Islam ke Mataram. Pasangan gamelan itu kini dikenal sebagai gamelan Sekaten.

Karya Sunan Kalijaga yang juga menonjol adalah wayang kulit. Ahli sejarah mencatatkan bahawa wayang yang digemari masyarakat sebelum kehadiran Sunan Kalijaga adalah wayang beber. Wayang jenis ini di atas kertas yang bergambar kisah wayang.

Seni Wayang Kulit

Sunan Kalijaga diyakini sebagai penggubah wayang kulit. Setiap tokoh wayang dibuat gambarnya dan disungging di atas kulit lembu. Bentuknya berkembang dan disempurnakan pada era kejayaan Kerajaan Demak, 1480-an. Cerita dari mulut ke mulut menyebut bahawa Sunan Kalijaga juga hebat sebagai Tok Dalang. Di wilayah Padjajaran, Sunan Kalijaga lebih dikenali sebagai Ki Dalang Sida Brangti.

Apabila mendalang di kawasan Tegal, Sunan Kalijaga bertukar nama menjadi Ki Dalang Bengkok. Ketika mendalang itulah Sunan Kalijaga menyisipkan dakwahnya. Lakonan yang dimainkan tidak lagi bersumber daripada kisah Ramayana dan Mahabarata tetapi Sunan Kalijaga mengangkat kisah-kisah rekaan beliau. Antar yang terkenal adalah wayang Dewa Ruci, Jimat Kalimasada, dan Petruk Dadi Ratu. Dewa Ruci ditafsirkan sebagai kisah Nabi Khidir. Sedangkan Jimat Kalimasada tak lain perlambang dari kalimat syahadat. Bahkan kebiasaan kenduri pun jadi sarana dakwahnya.

Sunan Kalijaga mengganti puja-puji dalam adat sesaji itu dengan doa dan bacaan dari kitab suci Al-Quran. Di awal dakwahnya, Sunan Kalijaga selalu mengelilingi ke pelosok desa. Menurut catatan Prof. Husein Jayadiningrat, Kalijaga berdakwah sehingga ke Palembang dan Sumatera Selatan setelah dibaiah sebagai murid Sunan Bonang.

Dakwahnya berlanjutan ke arah timur, melalui pesisir utara sampai ke Kadilangu, Demak. Di sinilah diyakini Sunan Kalijaga menetap lama hingga akhir hayatnya. Kadilangu merupakan tempat Sunan Kalijaga membina kehidupan rumah tangga. Isteri yang disebut-sebut hanyalah Dewi Sarah, puteri Maulana Ishak.

Pernikahan dengan Dewi Sarah itu mendapat tiga anak. Salah satu anaknya ialah Raden Umar Said, yang kemudian bergelar Sunan Muria.

Dua pendapat Makam Sunan Kalijaga

Sunan Kalijaga wafat pada tahun 1580M dan dimakamkan di Kadilangu, Demak. Makam Sunan Kalijaga termasuk salah stau peninggalan yang bersejarah. Ia terletak di Desa Kadilangu, Demak iaitu sekitar 3KM dari Kota Demak sebelah tenggara. Nama Kompleks pemakaman Sunan Kalijaga disesuaikan dengan nama Desa Kadilangu menjadi Kompleks Makam Kadilangu. Kompleks Makam ini terbahagi kepada lima halaman dan lokasi makam Sunan Kalijaga berada di halaman kelima dengan kedudukan lebih tinggi berbanding makam lainnya.

Pasar di Kompleks Makam

Angah di kawasan Kompleks Makam Kadilangu

Namun, ada pendapat lain mengatakan bahawa Makam Sunan Kalijaga berada di Cirebon. Di Cirebon, terdapat desa yang bernama Kadilangu juga. Lokasinya sekitar 2.5KM ke arah barat daya dari Kota Cirebon. Kata sebahagian orang, di sana lah Sunan Kalijaga dimakamkan. Tambahan lagi, desa itu memang pernah menjadi tempat tinggal Sunan Kalijaga ketika hayatnya. Bukti lain yang mengatakan makamnya di Kadilangu, Cirebon juga kerana terdapat Soko Tatal di Masjid Kesepuhan alun-alun Cirebon yang diyakini dibuat oleh Sunan Kalijaga sebagaimana yang terdapat di Masjid Demak.

Oleh itu, bagi mereka yang meyakini bahawa Sunan Kalijaga dimakamkan di Kadilangu, Cirebon, Makam Sunan Kalijaga di Demak hanya peninggalan sejarah Cuma.  Walaupun terdapat dua pendapat berhubung Makam Sunan Kalijaga, persis apa yang berlaku kepada gurunya Sunan Bonang (ada Makam di Bawean dan di Tuban), masyarakat pada umumnya sering melakukan kunjungan ziarah Makam Sunan Kalijaga di Desa Kadilangu, Demak, Jawa Tengah.

~Angah, Demak~31 mei 2016

#angahsunan

#TravelogWaliSongo

Seni Dakwah Sunan Gresik - Perubatan & Pertanian

Syukur, 2/6/2016, lebih kurang 4.30petang, angah tiba di kawasan pemakaman Syaikh Maulana Malik Ibrahim atau juga dikenali Sunan Gresik di desa Gapuro Sukolilo, Gresik, Jawa Timur. Dari kota Surabaya, jaraknya sekitar 25km dan mengambil tempoh 30minit perjalanan.

Makam Syeikh Maulana Malik Ibrahim Gresik

Di desa tersebutlah Syaikh Maulana Malik Ibrahim dimakamkan. Lokasinya sangat mudah ditempuh oleh para penziarah kerana jaraknya dari Gresik hanya sekitar 500m. Dalam erti kata yang lain, makam wali yang karismatik ini berada di tengah-tengah kota Gresik. Oleh kerana itu, kenderaan awam mudah didapati untuk ke makam. Justeri itu, ia memudahkan para penziarah yang tidak menggunakan kenderaan peribadi atau rombongan untuk sampai ke tempat Syaikh Maulana Malik Ibrahim.

Saat tiba di makam, tarikan pasti tertumpu ke bangunan makamnya yang mempunyai perbezaan dari makam-makam Sunan yang lain. Ini kerana, makamnya memiliki ciri khas tersendiri iaitu dari batu marmar yang berbentuk seperti kapal asal Gujarat. Apatahlagi, ditambah dengan tulisan huru arab yang penuh seni. Di sekitar kawasan pemakaman juga, dihiasi seni-seni ukir yang sarat makna- makna dari seni klasik yang masih rapi terpelihara.

Gadura Paduraksa

Untuk masuk ke dalam makam Sunan Gresik atau Maulana Malik Ibrahim, para penziarah akan melalui Gadura Paduraksa yang merupakan pintu masuk ke Makam. Gadura Paduraksa di dirikan dari bahan batu bata. Disisi kanan bawah Gapura, terdapat prasasti pendek bertuliskan angka Jawa Kuno iaitu 1340 Saka atau 1419M. Tahun ini sama dengan tahun wafatnya Sunan Gresik.

Pohon-pohon besar yang tumbuh subur di kawasan pemakaman hingga menambah suasana nyaman bagi para penziarah.

Pohon besar di Makam

Para Penziarah

Di kalangan Wali Songo, Maulana Malik Ibrahim disebut-sebut sebagai wali paling senior, atau wali pertama. Beliau juga dikenali sebagai Syeikh Maghribi atau Sunan Gresik. Ada yang mengatakan beliau berasal dari Turki, Arab Saudi, dan Gujerat (India). Sumber lain menyebutkan beliau lahir di Campa (Kemboja).

Setelah cukup dewasa, Maulana Malik Ibrahim diminta ayahnya, Barokat Zainul Alam, agar merantau, berdakwah ke negeri selatan. Maka, ikut bersama 40 anggota rombongan menyertainya. Beliau dan rombingannya mengharungi samudera berhari-hari. Mereka kemudian berlabuh di Sedayu, Gresik, pada 1380 M. Mengenai tahun ''pendaratan'' ini pun terdapat beberapa versi.

Buku pegangan juru kunci makam Maulana Malik Ibrahim, misalnya, mencatatkan tahun 1392 M. Beberapa naskah lain bahkan menyebut tahun 1404. Rombongan Malik kemudian menetap di Desa Learan, sekitar sembilan kilometer di barat kota Gresik. Ketika itu, Gresik berada di bawah Kerajaan Majapahit.

Pada waktu Maulana Malik Ibrahim sampai di Tanah Jawa, kerajaan Majapahit berada di ambang keruntuhan disebabkan perang saudara merebut takhta. Sehingga, keadaan pada masa itu dipenuhi dengan rusuhan, rompakan dan masalah sosial. Menghadapi situasi demikian, Maulana Malik Ibrahim menggunakan cara yang bijaksana berdasarkan ajaran al-Quran. Ayat tersebut ialah:

“Serulah(manusia) kepada jalan TuhanMu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk." (An Nahl : 125)

Bermula dari sini, Maulana Malik Ibrahim mula memulakan dakwahnya, dengan cara menjauhi konfrontasi. Sebagian besar masyarakat setempat ketika itu menganut Hindu yang menjadi agama rasmi Kerajaan Majapahit. Beliau melakukan sesuatu yang sangat sederhana iaitu membuka warung yang menjual makanan dengan harga murah. Dalam waktu singkat, warungnya dikunjungi ramai orang.

Maulana Malik melangkah ke tahap berikutnya iaitu membuka tempat rawatan dan menjadi tabib. Proses rawatan beliau menggunakan doa-doa yang diambil dari Al-Quran serta ramuan daun-daunan, dengan Izin Allah, ia telah menyembuhkan penyakit. Beliau pun seakan menjelma menjadi ''penolong'' bagi masyarakat Jawa ketika itu. Apalagi, beliau tidak pernah minta dibayar.

Di tengah komuniti masyarakat Hindu di kawasan itu, beliau cepat dikenali, karena beliau tidak mengikut sekatan kasta yang menjadi lumrah dalam pegangan penganut Hindu. Beliau malah memperlakukan semua orang sama darjat. Maulana Malik Ibrahim menjelaskan bahwa dalam agama Islam, semua manusia sama darjat disisi Allah melainkan mereka yang bertaqwa kepada Allah.

Bila orang bertanya masalah agama kepada beliau, beliau tidak menjawab dengan berbelit-belit melainkan dijawabnya dengan mudah sesuai dengan pesan Nabi Muhammad yang menganjurkan agama disebarkan dengan cara yang mudah dan sesuai dengan orang dihadapan.

Biar kita ambil misal dari kisah ini, diceritakan dalam buku History of Java karangan Sir Stamford Raffles, pada suatu hari Syaikh Maulana Malik Ibrahim ditanya, “Apakah yang dinamakan Allah?

Beliau tidak menjawab secara panjang lebar. Jawapannya ringkas dan jelas iaitu, “Allah adalah Zat yang diperlukan ada-Nya”.

Beransur-ansur, jumlah pengikutnya terus bertambah. Setelah jumlah mereka semakin banyak, Maulana Malik Ibrahim mendirikan masjid.

Beliau juga berasa perlu membangun bilik-bilik tempat menimba ilmu bersama. Model belajar seperti inilah yang kemudian dikenal dengan nama pesantren. Dalam mengajarkan ilmunya, Maulana Malik mempunyai kebiasaan khas iaitu meletakkan Al-Quran atau kitab hadis di atas bantal. Karena itu beliau kemudian dijuluki ''Kakek Bantal''.

Cara dakwah Sunan Gresik tidak langsung menentang kepercayaan mereka yang batil itu melainkan mendekati mereka dengan penuh hikmah. Beliau menunjukkan kenidahan dan akhlak sebagaimana ajaran Baginda s.a.w.

Dua tahun Maulana Malik Ibrahim berdakwah di Gresik, beliau tidak hanya membimbing masyarakat untuk mengenal dan mendalami Islam, bahkan beliau juga memberikan tambah nilai kepada taraf kehidupan masyarakat Gresik menjadi lebih baik. Beliau juga mempunyai gagasan mengalirkan air dari gunung untuk mengairi lahan pertanian penduduk.

Dengan adanya sistem pengairan yang baik ini, lahan pertanian menjadi subur dan hasir pertanian bertambah banyak. Para petani menjadi makmur dan dapat mengerjakan ibadah dengan tenang. Setelah itu, mereka diajar bersyukur kepada Yang Memberikan Rezeki iaitu Allah s.w.t.

Andai kata Maulana Malik Ibrahim tidak membantu meningkatkan taraf hiudp masyarakat Gresik, tentu mereka sukar diajak kepada Agama Islam dan beribadah dengan tenang. Bukan kah Baginda bersabda, “Kefakiran menjurus kepada kekufuran”.

Bagaimana mungkin orang awam atau yang baru berjinak dengan Islam dapat beribadah dengan tenang jika seharian disibukkan dengan urusan sesuap nasi. Ini lah resepi dakwah yang mesti diikuti.

Sifatnya yang lemah lembut dan ramah kepada semua orang baik sesama muslim atau dengan non muslim membuatkannya terkenal sebagai tokoh masyarakat yang disegani dan dihormati. Keperibadiannya yang baik itulah yang menarik hati penduduk setempat sehingga mereka berbondong-bondong masuk Islam dengan sukarela dan menjadi pengikut beliau yang setia.

Walaupun pengikutnya terus bertambah, Maulana Malik berasa belum puas sebelum berhasil mengislamkan Raja Majapahit. Beliau faham benar akan tradisi Jawa sarat dengan budaya ''patron-client''. Rakyat akan selalu merujuk dan berteladan pada perilaku Raja. Karena itu, mengislamkan Raja merupakan pekerjaan yang sangat memerlukan strategi.

Pelbagai usaha supaya sang Raja masuk Islam. Namun, belum menampakkan hasil sehingga Maulana Malik Ibrahim @ Sunan Gresik menemui ajal pada tahun 822H atau 1419M. Beliau telah dimakamkan di Gapura Wetan, Gresik, Jawa Timur.

Makam beliau telah termasuk salah satu peningalan bersejarah yang dapat menjadi bukti datangnya Islam pertama kali datang ke Tanah Jawa khususnya dan Nusantara pada umumnya. Batu nisannya memiliki keunikan tersendiri, kerana berbeza dengan nisan-nisan buatan orang-orang Jawa.

Pada bingkai nisan tertulis beberapa ayat al-Quran iaitu Surah Al-Imran ayat 185, Surah Ar Rahman ayat 26-27, dan Surah At Taubah ayat 21-22. Sedangkan pada batu nisan beliau terdapat Inskripsi berikut:

“Inilah makam Almarhum Almaghfur, yang berharap rahmat Tuhan, kebangga para Pangeran, sendiri para sultan dan para menteri, penolong fakir miskin yang berbahagia lagi syahid, cemerlangnya simbol Negara dan agama, Malik Ibrahim yang terkenal dengan Kakek Bantal. Allah meliputinya dengan Rahmat-Nya dan keredhaanNya dan dimasukkan ke dalam syurga. Telah wafat pada hari Isnin, 12 Rabiuawal tahun 822H.

Penulis (angah) berdoa di Makam Sunan Gresik

Sudah terang lagi bersuluh, di makam juga tertulis, maka jelas bahawa Maulana Malik Ibrahim atau Sunan Gresik adalah penolong fakir miskin, sangat dihormati para pembesar, raja. Hal itu menunjukkan pengiktirafan kepada perjuangan beliau terhadap masyarakat.

~Angah Sunan~ #TravelogWaliSongo

Seni Dakwah Sunan Kudus - Bertoleransi Agama & Budaya

Waktu asar Selasa (31 Mei 2016), angah tiba perkarangan Makam Sunan Kudus di Desa Kauman, Kecamatan Kota, Kabupaten Kudus, Jawa Tengah. di pintu makamnya terukir kalimah Asma al husna yang berangka tahun 1296H atau 1878M.

Angah juga ambil peluang melihat sendiri Masjid Menara Kudus yang tersergam indah, Masjid ini adalah sebahagian peninggalan bersejarah Sunan Kudus.

Angah di depan menara Kudus

Menurut catatan yang ada di masjid itu, masjid tersebut di dirikan pada 956H atau 1549M. Di catatan itu terdapat juga inskripsi dalam kalimah bahasa arab yang ertinya..."Telah mendirikan masjid Aqsa ini di negeri Quds...". Hal ini menunjukkan, Sunan Kudus memberikan nama masjid ini sempena masjid Al - Aqsa, Palestin. Ramai yang kenali Sunan Kudus sebagai Ulama' yang bertaraf Wali Allah, jarang mengetahui beliau juga merupakan senopati atau panglima perang dan penghulu di Kadipaten Demak.

Pada mulanya, kota yang di dalamnya ada masjid ini bernama Tajug. Namun kemudian diganti nama Quds yang kemudian berubah menjadi Kudus. Lantaran itu, pengasas kota ini terus dikenali dengan Sunan Kudus.

Masjid Kudus

Di masjid Kudus, tersergam sebuah menara yang unik. Menara tersebut sangat berbeza dengan menara-menara di Masjid kawasan Nusantara, bahkan di seluruh dunia. Menara itu menyerupai candi yang menunjukkan bahawa Sunan Kudus yang mendirikan menara itu dengan mengambil kira budaya masyarakat setempat. Menara Kudus itu bercorak bangunan Hindu yang mirip dengan Candi Jogo dan Makam Raja Wisnuwardhana yang di dirikan tahun 1275-1300M di Malang.

Sunan Kudus juga meninggalkan suatu wasiat yang masih diamalkan hingga kini iaitu permintaannya kepada masyarakat untuk tidak menyembelih lembu dalam sambutan hari raya Idul Adha untuk menghormati masyarakat penganut agama Hindu dengan mengganti korban lembu dengan menyembelih kerbau, Pesanan supaya memotong kerbau ini masih banyak ditaati oleh masyarakat Kudus hingga saat ini.

Baik, untuk memahami kenapakah Menara Kudus mirip corak seni bina hindu, mnengapakah Sunan Kudus bertoleransi dengan masyarakat hindu- budha ketika itu, sewajarnya kita mengenali latar belakang Sunan Kudus terlebih dahulu.

Sunan Kudus

Sunan Kudus

Sunan Kudus atau nama sebenarnya ialah Jaafar Saadiq. beliau adalah putera Sunan Ngudung atau Raden Uthman Haji dan cicit dari Sunan Ampel dari sebelah ibu. Ibunya ialah Syarifah, cucu Sunan Ampel anak dari Nyai Ageng Maloka.

Beliau mendapat pendidikan agama dari Ayahnya sendiri dan beberapa ulama' terkenal pada waktu itu iaitu moyangnya Sunan Ampel, Ki Ageng Ngerang dan Kiai Telingsing (The Ling Sing).

Menurut cerita, Kiai Telingsing adalah ulama' yang berasal dari China yang belayar ke Tanah Jawa bersama Laksamana Cheng Ho. Kiai Telingsing antara ulama' yang banyak mempengaruhi terhadap Sunan Kudus dalam berdakwah terutama menghadapi masyarakat yang masih kuat berpegang dengan kepercayaan Hindu dan Buddha.

Pendekatan dakwah Sunan Kudus penuh telorensi, damai, lemah lembut dan bertahap. Sunan Kudus sangat mengelak cara kekerasan. adat-adat tempatan yang bercanggah dengan Islam yang sudah sebati dengan masyarakat dibiarkan dan diubah secara perlahan-lahan. Hasilnya ramai orang memeluk Islam tanpa paksaan.

Sunan Kudus berhadapan masyarakat yang masih berpegang Hindu dan Budha. Beliau menggunakan beberapa tarikan dalam Hindu dan Budha untuk menarik minat masyarakat namun bukan beerti beliau mencampur adukkan dengan ajaran Islam. dengan cara ini menyebabkan orang tertarik dan rasa tidak asing dengan apa yang disampaikan. Sekaligus memudahkan Sunan Kudus menyampaikan intipati ajaran Islam.

Sebagai contoh, Masjid. kita boleh lihat bangunannya tidak jauh beza dengan bangunan candi yang dijadikan tempat peribadatan oleh penganut Hindu dam Budha. Masjid tersebut di rangka oleh Sunan Kudus sedemikian rupa bertujuan menimbulkan rasa nyaman bagi penganut Hindu dan Budha ketika mendengar dakwah Sunan Kudus. Mereka mendengar Islam seolah-olah mereka sedang berada di tempat peribadatan mereka sendiri.

Setelah masyarakat menerima dakwah Sunan Kudus, secara perlahan-lahan beliau akan mengubaj ritual lama kepada pengisian yang tidak bercanggah syarak. Ini lah kebijaksanaan dakwah Sunan Kudus.

Kisah Menarik Sunan Kudus

i. Mangikat lembu di halaman masjid

Untuk menarik masyarakat sekitar agar tertarik datang masuk ke masjid Menara Kudus, Sunan Kudus membawa lembu lalu dikat di depan masjid. Dalam kepercayaan mereka lembu adalah binatang yang dihormati, sehingga kurang orang memiliki lembu. Dengan pendekatan demikian, masyarakat tempatan berbondong–bondong datang ke masjid, yang tujuan awalnya adalah menghampiri lembu yang aneh.Tatkala sudah ramai orang berkumpul di masjid, Sunan Kudus menyampaikan wejangan–wejangan (takirah-tazkirah) ringan terkait dengan ajaran islam.

Paling menarik lagi, Sunan Kudus juga melarang jamaahnya untuk menyembelih lembu, meskipun ia diharuskan dalam Agama Islam. Ini strategi menarik simpati masyarakat yang kebanyakan saat itu menganggap lembu sebagai makhluk yang suci.

Ternyata apa yang dilakukan oleh Sunan Kudus benar–benar ampuh, sehingga dalam waktu yang tidak lama Islam dapat diterima dan dianut oleh sebahagian besar masyarakat Kudus hingga sekarang warga kudus masih mempertahankan adat tersebut dengan tidak menyembelih lembu pada hari raya idul adha.

Ternyata Sunan Kudus lebih mengutamakan toleransi dan harmoni dari pada konflik dalam menyebarkan Islam.

ii. Mengubah lagu dan cerita ketauhidan

Sunan Kudus juga dikenal sebagai penyair dan pengubah cerita rakyat yang bersarat ketauhidan. Buah karyanya adalah lagu gending maskumambang dan mijil. Dalam banyak hal Sunan Kudus mencuba mewarnai gending atau cerita–cerita tertentu yang semula kering dari nilai islam, diisi dengan semangat ketauhidan.

Jika Sunan Kudus menggunakan Lembu dan Seni Bina hindu untuk menarik penganut hindu kepada dakwah, bagaimana pula pendekatan beliau dalam menarik perhatian penganut budha?

Setelah masjid berjaya didirikan, Sunan Kudus membina 8 pancuran air sebagi tempat berwudhu'. Setiap pancuran diberi arca kepala Kebo Gumarang di atasnya.

Hal ini disesuaikan dengan ajaran budha "Jalan berlipat Lapan" atau "Asta Sanghika Marga" iaitu :

1. Harus memiliki pengetahuan yang benar
2. Mengambil keputusan yang benar
3. Berkata yang benar
4. Hidup dengan cara yang benar
5. Bekerja dengan benar
6. Beribadah dengan benar
7. Menghayati agama yang benar

Usaha ini ternyata membuahkan tarikan sehingga ramai penganut budha berbondong bondong datang melihat apakah sebab Sunan Kudus memasang lambang wasiat budha itu di tempat berwudhu'. di Masjid, mereka lansung mendengar dakwah Sunan Kudus dan memeluk Islam.

============================

Jika mahu belajar bagaimana berToleransi dengan kepercayaan-kepercayaan lain, Sunan Kudus adalah contoh terbaik. Toleransi beliau membawa orang memeluk Islam, bukan redha akan kepercayaan mereka yang salah.

Okay, sekarang angah OTW ke Maqam Sunan Bonang (ketika tulisan ini ditulis). Nanti ditulis lagi.

~Angah~

#angahsunan

#ziarahrohaniah

#travelogwalisongo