Kota Palembang dan KH Zain Syukri

 “Apabila kita kehilangan harta, sebenarnya tidak ada yang hilang, apabila kita kehilangan kesihatan, ada sesuatu yang hilang, apabila kita kehilangan watak, segalanya akan hilang”, 

                                                     H.A Ronie Syahbuddin Palembang

Setelah banyak kali berulang alik ke Tanah Jawa dan Sulawesi, hati saya mula terpanggil-panggil ke Sumatera. Jambi, Palembang dan Kota Minang adalah antara ‘watchlist’ saya pada tahun ini. Lebih kurang beberapa bulan yang lepas, adik saya menghantar mesej memaklumkan bahawa beliau akan ke Palembang. Secara kiasan seperti mengajak saya bersama. Apabila mendengar Palembang, saya tak mampu berkata ‘tidak’ namun saya belum dapat memberi kata putus ketika ditanya oleh adik.

“Angah memang nak pergi sangat, tapi ada urusan sekarang, angah cuba selesaikan seawal yang boleh. Acik pergi dulu, Angah menyusul kemudian”, ujar saya kepada adik yang mengajak.

Adik saya selamat tiba di sana sementara saya masa berfikir-fikir. “Kerja banyak tapi Palembang tu”, bisik hati saya.

Saya adalah peminat karya-karya almarhum Kiyai Haji Muhammad Zain Syukri, Ulama Sufi dan mursyid tarekah Samaniyah Palembang. Sudah pasti, menziarahi pesantren dan makam beliau merupakan hajat yang membuak-buak.

Hari ini (Selasa) sudah masuk waktu petang. Setelah berfikir panjang dan melihat duit simpanan yang disifatkan mencukupi, saya putuskan membeli tiket ke Palembang pada malam hari. Penerbangan selepas subuh jam 7.00 pagi Rabu yang akan mengambil masa 1 jam 35 minit.

Palembang dan Menteri Olahraga

Sebaik tiba di Bandara, saya terus menuju ke hotel penginapan. Traveloka mengurusnya dengan baik. Kenderaan Grab merupakan pilihan utama bukan hanya di Palembang, tetapi di Tanah Jawa, Banda Aceh ketika perantauan saya di sana. Grab banyak membantu memudahkan pergerakan para pelancong. Mereka berasa lebih selamat, yela, sebagai orang luar, kita sering terdedah dengan permainan harga oleh pemandu teksi sebelum ini. Tak pukul rata, tapi ini kebiasaan. Tengok kita dari Kuala Lumpur, ingat kita semua berduit. Harga berubah-ubah tetapi grab menawarkan paparan harga yang jelas dan lebih awal kepada para penumpang.

Sepanjang menaiki beberapa Grab di sini, antara perkara menarik perbualan kami ialah tentang Menteri Belia dan Sukan Malaysia atau di sini memanggil Menteri Olahraga. Oh ya, sebelum saya terlupa, waktu kelmarin saya datang ke Palembang adalah waktu kemuncak persiapan Sukan Asia yang mana Palembang merupakan venue utama pertandingan selain Jakarta. Menteri Olahraya Malaysia, Syed Saddiq telah menjadi tular di sini selepas Presiden Indonesia, Pak Jokowi memperkenalkan beliau di media sosialnya ketika kunjungan menteri muda itu ke Jakarta. Akhbar pula mengambil peranan menambah lauk cerita.

“Menteri Olahraya Malaysia masih muda lagi ganteng Pak”, ujar pemandu Grab.

Saya lantas bertanya, “Pak, saya mahu nanya, di mana gantengnya pak menteri itu?”

‘Wajahnya la pak”, balas pemandu grab.

Saya balas, “Salah pak, gantengnya dia bukan di mukanya, tetapi di posisi ‘menteri’ nya. Kalau hari ini bapak menjadi menteri, pasti dibilang ganteng juga”

“Betul…betul..”, jawab pemandu itu sambil gelak. Kami ketawa bersama-sama.

Hari pertama saya berwisata ke beberapa tempat bersejarah di Palembang. Antaranya di Makam -Makam Kesutanan Palembang, Makam Ratusinuhun Sabok – Kingking Palembang dan Bukit Seguntang.

Detik malam hari adalah istimewa apabila dapat bersilaturahmi dengan M.A Emil Syahruddin. Beliau merupakan ahli sejarah Kesultanan Palembang dan sekretaris himpunan Zuriyat Buyut Lokan Kiemas Papak Puyang Segaran. Banyak perkara yang kami bualkan dari politik, sejarah sampai akhir zaman. Paling menarik, beliau telah berkongsi catatan tulisan tangan nasab Sayyid Husein Jamadil Kubro dari leluhurnya.

Catatan tulisan tangan simpanan M.A Emil Syahruddin

 Ke Pesantren

Pada lewat malam, saya dihubungi teman bahawa Pak Kiyai Husni akan menjemput saya ke Pesantren Muqimus Sunnah yang diasaskan oleh almarhum KH Zain Syukri. Teman saya merupakan kenalan pak dan Ibu Izzah iaitu anak perempuan kepada almarhum KH Zain Syukri, ulama sufi karismatik Palembang yang saya kagumi. Teman saya menyampaikan hasrat saya yang sangat berhajat menziarahi pesantren tinggalan almarhum dan Ibu Izzah. Keluarga pesantren sangat gembira dengan hasrat tersebut lalu menawarkan khidmat menjadikan saya sebagai tetamu mereka.

Jam 8 pagi keesokan, Pak Kiyai Husni dan rombongan menjemput saya ke Pesantren menaiki Van. Sampainya saya di sana, saya di bawa melihat suasana pesantren dan makan pagi. Alhamdulillah, jimat bajet makan pagi. Bukan itu sahaja, saya telah diminta oleh pembantu mudir memberikan tausiah kepada 300 orang pelajar santri. Saya menolak pada awalnya lalu mengikut sahaja setelah mendengar anak-anak pesantren sudah siap berkumpul di dewan sambil melantunkan qasidah burdah. Dalam tempoh 2 jam saya berkongsi dan bersoal jawab dengan anak-anak santri. Faktor-faktor perkembangan Islam di Nusantara dan adab menuntut ilmu antara dua intipati penyampaian saya.  Ketika soal jawab, saya di tanya,

“Pak Ustaz, pak ustaz banyak menceritakan tentang adab. Ya adab pada guru itu banyak sekali, tak mampu di amalkan semuanya, bagaimana ya pak ustaz?”

Saya kira ini soalan yang sangat baik. Saya jawab,

“Ya benar adab dengan guru memang banyak, cuma saya akan simpulkan kepada dua. Dua ini adalah kunci kepada segala adab yang dibentangkan para ulama". 

"Pertamanya, buat apa yang guru cintai dan jangan buat apa yang guru tidak suka. Boleh jadi berlaku perbezaan antara seorang guru dengan guru lain kerana perbezaan ahwal antara mereka. Di Madrasah dulu, saya punyai beberapa guru dan kami diajar bersalam mencium tangan para guru. Kami mencium tangan guru-guru  namun kami tidak bisa melakukannya kepada mudir kami sendiri kerana beliau tidak suka tangannya dicium. Sebagai murid, menuruti kehendak guru ketika itu lebih utama." 

"Kedua, kunci adab seterusnya adalah tawadhu’ dan jiwa rendah diri di hadapan guru. Percayalah, murid yang kurang pintar tetapi hatinya tawadhu’dengan guru lebih dicintai guru berbanding murid yang pandai tetapi ujub dengan ilmu dan rasa lebih pandai dari gurunya.”

“Benar tak para guru sekalian?, saya bertanya kepada para guru pesantren yang turut hadir dalam majlis. Mereka mengangguk-angguk setuju.

Berfoto kenangan bersama para guru lelaki Pesantren Muqimus Sunnah

 Acara selesai dengan jayanya di pesantren yang terletak di Jalan Depatan Lama kelurahan, cuma saya agak sedih kerana tidak berpeluang berjumpa dengan Ibu Izzah yang sedang berada di Jakarta untuk Viva Doktor Falsafah beliau. Walau bagaimanapun, kesedihan hati saya terubat apabila saya dihadiahkan buku-buku almarhum KH Zain dan buku terbaru Ibu Izzah yang meneruskan perjuangan Ayahandanya.

Kiyai Haji Zain Syukri

Sekali lagi saya beruntung, dua orang ustaz dari pesantren telah diberi cuti khas oleh mudir untuk membawa saya ke Makam Almarhum Kiyai Haji Zain Syukri, bersiar-siar di Kota Palembang, dan di bawa makan tempat istimewa. Malah, saya juga dipelawa menginap di rumah tamu pesantren. Sesungguhnya, ini rezeki dari Allah. Semuanya di atur baik dalam takdirNya. Sumpah, saya tak merancang ‘tour’ ini dari awal. Gratis pula.

Makam KH Zain Syukri bersebelahan Masjid Nurul Hidayah

 Dari awal tulisan, saya sering ‘mentioned’ nama KH Zain Syukri, saya yakin para pembaca tertanya-tanya gerangannya.  Saya memohon izin berkongsi sedikit latar belakang KH Zain Syukri.

KH Muhammad Zain Syukri dilahirkan pada hari Isnin, 10 Oktober 1919M bersamaan dengan 12 Rabiul Awal waktu Subuh. Beliau merupakan putera bongsu dari 12 orang adik beradik. Para muridnya, memanggilnya dengan panggilan Kiyai. Namun, KH Zain tidak membahasakan dirinya dengan panggilan tersebut kerana beliau lebih suka menggunakan ‘Pak’ mahupun ‘Pak Zain’.

Ayahnya seorang ulama yang bernama Kemas Haji Hassan bin Kemas Haji Abdul Syukur. Manakala ibunya pula seorang puteri kepada ulama terkenal pada waktu itu yang bernama Nimas Hajjah Soleha Azhari.

Kedua-dua datuk beliau baik samada dari sebelah ibu mahupun sebelah ayah merupakan orang Palembang yang bergelar ‘Kemas’. Belau merupakan anak yang sangat nakal ketika usia kanak- kanak.

Ibunya bertemu jodoh dengan ayahnya ketika sama-sama berada di Mekah. Syeikh Muhammad Azhari yang memang bermukim di Mekah pada waktu itu telah dipertemukan Allah dengan Haji Hassan Syakur yang ketika itu sedang menuntut ilmu agama di sana. Pasangan mempelai lalu dinikahkan. Ayahnya bernama Kiyai Haji Hassan Syakur yang merupakan salah seorang putera kepada Kiyai Haji Abdul Syukur.

Seperti kanak-kanak lain yang akan memasuki sekolah, KH Zain tidak terkecuali.  Beliau sangat ingin bersekolah di sekolah rakyat. Namun, datuknya menentang keras kemahuannya itu sebaliknya diwajibkan ke sekolah pondok agar dapat menimba ilmu agama sejak kecil.

KH Zain Syukri dimasukkan ke Madrasah Ihya di Dipaten 27 Ilir Palembang dari tingkat Ibtidaiyyah hingga tingkat Tsanawiyyah. Kemudian, beliau meneruskan pengajian Aliyahnya di Tebu Ireng, Jombang, Jawa Timur. Seperti anak santri yang lain, beliau punyai cinta-cita  menyambung pelajarannya ke luar negara. Namun sang Ayah mengatakan bahawa  belajar di tempat sendiri pun akan mendapat ilmu yang barokah dengan izin Allah SWT, asalkan disertai dengan tahajud terus menerus.  Beliau pasrah dengan kehendak Ayahnya.

Guru-guru beliau adalah Haji Muhammad Akib, Muara Siring, Kiyai Haji Kemas Abroni Azhari, adik kepada Ibunya. Kemudian, Kiyai Haji Mas Agus Nanang Masri, Kiyai Haji Abdul Qahar, Kiyai Haji Muhammad Idrus bin Haji Abdul Manan, Kiyai Matjid, Kiyai Mas Agus Abdul Rahman dan Kiyai Syed Sadim Jindan.

Saat beliau belajar di Teboyeng, Jombang beliau berguru kepada Kiyai Haji Abdul Wahab Hasbullah, Kiyai Haji Bisni Samsuri. Beliau berguru langsung dan menjadi khadam Tokoh Pendiri Nahdatul Ulama’, Kiyai Haji Hashim Asyari. Beliau nekad menjadi khadam Kiyai Haji Hashim Asyari dalam menguruskan keperluan harian gurunya seperti melipat pakaian, membersihkan rumah serta pekerjaan apa sahaja beliau buat sewaktu belajar.

Rutin para kiyai bersama guru dan segenap santri di Tiboreng berbahasa Arab. KH Zain pun selalu berbahasa Arab kepada gurunya, jika lalai menggunakan bahasa wajib tersebut, dikenakan hukuman cukur rambut dihadapan khalayak ramai sambil diarak keliling pondok.

Hal ini pernah secara tidak sengaja dialami oleh KH Zain ketika belajar. Beliau terlanjur berbahasa selain dari bahasa arab hingga dihukum seperti di atas. Peristiwa hukuman itu sangat terkesan di hati pemuda ini sehingga beliau betul-betul mahir berbahasa arab meskipun tidak belajar di negara arab.

Oleh kerana ketiadaan wang, Pak Zain tidak mampu untuk membeli kitab. Lantaran itu,, pada siang hari beliau akan meminjam kitab dengan temannya kemudian menyalin semua isi kitab tersebut seperti aslinya. Satu demi satu kitab yang wajib dipelajari di pondok tersebut disalinnya dengan rapi. Kerana itu, kekuatan ingatannya luar biasa dalam mengingati pelajaran –pelajaran di pesantren.

Sekembalinya dari Jawa Timur, beliau berperanan aktif menyemarakkan kehidupan beragama di Sumatera Selatan, khususnya di tanah kelahiran Palembang disamping aktif mengembangkan sayap Nahdatul Ulama’ di Sumatera Selatan. Gusdur (Presiden Indonesia keempat, Susilo Bambang Yudhoyono (Presiden Indonesia keenam) merupakan dua presiden yang pernah berkunjung hormat beliau.  

Pak KH Zain telah memperoleh ijazah Tarekah Sammaniyah dari datuknya Syaikh Muhammad Azhari bin Abdullah yang bersambung kepada Syaikh Akib bin Hasanuddin, Syaikh Abdul Somad Palembang dan Syaikh Sayyid Muhammad Samman bin Abdul Karim As Sammani. Beliau juga mendapat ijazah tarekah Qodariah dari KH Salim.

Karya Pak Zain

KH Zain telah meninggalkan banyak karya dan tulisan terutamanya aspek tauhid dan pembangunan jiwa yakni tasauf. Karya-karya beliau seperti Risalah Tauhid, Rahsia Sembahyang, Santapan Jiwa, Al Qurbah, Melepaskan Diri Dari Bahaya Syirik, Iman Dan Menghadapi Maut, Menuju Haji Mabrur, Kumpulan Doa Manasik Haji, Menyegarkan Iman Dengan Tauhid Jilid 1 dan II dan buku terakhir beliau Cahaya di atas Cahaya yang merupakan kumpulan tulisan KH Zain yang digunakan sebagai bahan pengajian.

Dalam pandangan keagamaan, KH Zain sangat toleran dan moderat tetapi dalam ketauhidan sangat tegas. Selain itu, tarikan pada KH Zain adalah gaya bahasanya yang sangat sederhana sehingga mudah difahami oleh pelbagai lapisan masyarakat. Namun, isinya cukup dalam. Hal-hal yang sering ditekankan KH Zain bersangkut paut dengan keindahan hati, cara melepaskan diri dari dunia, gangguan sehingga benar-benar terbit rasa La Haula Wala Quwwata Illa Billah.

Dalam buku Rahsia Sembahyang, KH Zain mengatakan apabila kita merasakan semua perbuatan kita adalah dengan hak Allah, kita akan merasa malu mengharap balasan kerana semua amal tersebut semata-mata kurnia Allah.

Menurut beliau lagi, solat adalah komunikasi langsung antara hamba dengan pencipta. Oleh kerana itu, solat tidak boleh terganggu dengan urusan dunia, perniagaan atau urusan lain. Kepentingan mencapai hakikat solat adalah perkara yang ditekan oleh KH Zain kepada para muridnya. Bagaimana sibuk seseorang, ketika solat wajib menghentikan fikiran dan hati pada urusan lain selain Allah. Tiga rukun yakni rukun fi’li, qauli dan qalbi mesti dipenuhi.   

KH Zain telah wafat pada hari Khamis tanggal 22 Mac 2012 dan dimakamkan bersebelahan Masjid Nurul Hidayah di Jalan Let. Jaimas Palembang. Al Fatihah

#angahsunan

Syaikhuna Khalil Bangkalan - Wali Karismatik Dari Pulau Madura

SYAIKHUNA KHALIL BANGKALAN : WALI KARISMATIK DARI PULAU MADURA

Rutin setelah menziarahi makam Wali Songo, saya akan melanjutkan ziarah ke Makam Syaihkhuna Khalil Bangkalan di Pulau Madura. Pulau Madura mempunyai 4 kabupaten iaitu Kabupaten Bangkalan, Sampang, Pamekasan dan Sumenep. Bangkalan terletak di hujung barat Pulau Madura, salah satu daerah di Jawa Timur. Bahasa pertuturan di sini ialah bahasa Madura dengan dialek Bangkalan berbeza dialek dengan daerah-derah Madura yang lain.

Dari Surabaya, kami menempuh 2 jam perjalanan menyeberangi Selat Madura. Jalan raya menghubungkan Kota Bangkalan dengan Pantai Utara ke semua laluan antara Kabupaten. Para penziarah juga boleh memilih menyeberang Selat Madura menggunakan Kapal Feri dari Tanjung Perak. Sementara itu, tempat pemakaman Syakhuna bertempat di Desa Mertasaja, 1 KM ke arah barat laut dari pusat Kota Bangkalan.

Penulis di hadapan pemakaman Syakhuna Khalil Bengkala di Pulau Madura

Ketika mula-mula sampai, saya rasa sangat sebak dan bersyukur kerana akhirnya dapat menziarahi Makam Syaikhuna setelah sering mendengar nama beliau sejak remaja. Sahabat saya yang berasal dari tanah Jawa selalu bercerita kisah keramat Syaikhuna Khalil yang boleh disebut ulama’ lagenda yang sangat karismatik.

Saya sering bermusafir ke seberang, dan saya mendapati Syaikhuna Khalil benar-benar masyhur seperti cerita teman. Para Kiyai di Jawa sangat menghormati Syaikhuna kerna boleh dikatakan hampir semua ulama’ besar abad 20 pernah berguru dengan Syaikhuna Khalil. Para Kiyai di Jawa kebanyakan berpangkat anak murid, cucu murid atau cicit murid kepada Syaikhuna Khalil. Cerita karamahnya sentiasa menjadi bualan mulut. Oleh kerana itu, para Kiyai menggelarkan Ulama Agung ini sebagai “Syaikhuna” yakni guru kami. Jika datang ke tanah Jawa, mendengar nama 'Syaikhuna', maka yang dimaksudkan ialah Syaikhuna Kholil. Orang Madura pula menyebutkan Mbah Khalil.

Syaikhuna Khalil

Syaikhuna KH Kholil Bangkalan Madura di lahirkan Hari Ahad tanggal 11 Jumadil Akhir 1235 H atau 14 Mac 1820 M, di Kampung Senenan, Desa Kemayoran, Bangkalan, hujung Barat Pulau Madura, Jawa Timur. Dilahirkan dengan nama Muhammad Kholil. Digelar Syaikhuna Kholil Bangkalan kerana dinisbahkan kepada tempat kelahirannya.

Syaikhuna Kholil berasal dari keluarga ulama’. Ayahnya, KH. Abdul Lathif, mempunyai pertalian darah dengan Sunan Gunung Jati. Syaikhuna Kholil adalah figura yang dikenali sebagai ulama’, pemimpin pesantren, tokoh perkaderan ulama’ terkemuka di Jawa dan Madura. Selain itu juga, Syaikhuna Kholil seorang mursyid tarekah. Syaikhuna sangat sinonim dengan Nahdatul Ulama’ (NU) iaitu organisasi Islam terbesar di Indonesia kerana beliau telah menjadi sumber inspirasi anak muridnya, KH Hasyim Asya’ari mengasaskan organisasi Islam terbesar Indonesia tersebut.

Apa yang menarik pada susuk Syaikhuna Kholil ialah beliau merupakan seorang yang sangat alim dalam ilmu alat bahasa arab seperti nahu dan saraf disamping seorang penghafaz al Qur’an serta menguasai tujuh qiraat. Di samping itu,  Syaikhuna Kholil disamping dikenal karamahnya sebagai orang yang “waskita,” weruh sak durunge winarah (tahu sebelum terjadi). Wallahua’lam.

Pendidikan Syaikhuna

Syaikhuna Kholil cukup lama belajar di beberapa pondok pesantren di Jawa, antaranya ialah Pondok Pesantren Langitan, Pondok Pesantren Cagaan, Pondok Pesantren Darul Salam Pasuruan, Pondok Pesantren Sidogiri Pasuruan dan Pondok Pesantren Salafiah Syafiiyah Banyuwangi. Setelah lama menekuni ilmu Pulau Jawa, Syaikhuna Kholil menyambung pengajian beliau ke Makkah. Syaikhuna berguru dengan ramai ulama’ dan antara gurunya yang berpengaruh ialah Syaikh Nawawi al Bantani (1813-1897M). Syaikh Nawawi al Bantani digelar Sayyid Ulama’ Hijjaz (penghulu Ulama’ Makkah) merupakan seorang ulama’ besar yang berasal dari Banten dan meninggalkan 99 buah kitab karangan meliputi tafsir, hadis, fikih, tasauf, aqidah, sejarah, akhlak dan bahasa arab. Lantaran kealiman beliau, Syaikh Nawawi juga dijuluki Imam Nawawi Banten. Salah seorang guru penulis yakni Syaikh Sidi Rohimuddin An Nawawi Al Bantani adalah cucu saudara Syaikh Nawawi Banten.

Setiap ulama’ mempunyai cerita masing-masing dalam ‘survival’ mereka menuntut ilmu. Mendengar kisah mereka, membuatkan kita terduduk dan tidak layak mengeluh. Demikian Syaikhuna Kholil yang mengambil upah menulis berbagai risalah dan kitab di Makkah kemudian menjual. Sungguh, ‘survival’ ini telah menajamkan ingatan Syaikhuna Kholil.

Guru Rohani

Dahulu, para ulama’ dahulu disamping bertalaqqi turath, kitab kuning dan ilmu syariat, mereka juga tenggelamkan diri mereka dalam lautan hakikat dan makrifat. Sudah tentu, pada peringkat asrar ini, mereka bersimpuh diri dibawah dagu Guru Rohani atau biasa dipanggil Guru Mursyid. Syariat hakikat berpisah tiada !. Penyucian batin yang dilalui dalam ilmu tarekah sulukiah melahirkan jiwa yang benar makrifat dan berakhlak tasauf. Mereka menjadi ulama’ dan juga arif billah.

Sekadar menyebut beberapa nama Tok Kenali, mursyidnya Syaikh Wan Ahmad Al Fathani, Tok Pulau Manis bermursyidkan Syaikh Abdul Rauf Singkel, Syaikh Yusuf Makassar bermursyidkan Abu Al Barakat Ayub bin Ahmad al Khalwati dan Syaikh Abdul Samad Al Falimbani bersimpuh dengan Syaikh Muhammad Saman.

Tidak terkecuali Syaikhuna Kholil. Menurut Saifur Rahman (cicit Syaikhuna Khalil) dalam buku Biografi Syaikhuna Khalil, tercatat guru rohani Syaikhuna Khalil ialah Syaikh Ahmad Khatib Sambas (w.1875) berasal dari Sambas, Kalimantan Selatan. Dari guru beliau ini, Syaikhuna Khalil mengembangkan zikir tarekah Qadiriah Wa Naqsyabandiah sebagai mursyid setelah diberi izin oleh Gurunya. Rakan seguru beliau dalam perjalanan tarekah ini ialah Syaikh Abdul Karim Serang dan Syaikh Tholhah.

Menurut almarhum KH Shohibul Wafa’ Tajul Arifin atau lebih dikenali Abah Anom, seorang mursyid tarekah Naqsyabandi wa Qadiriah di Tasik Malaya; Syaikh Tholhal menyebarkan tarekah ini di Cirebon, Syaikh Abdul Karim di Banten sementara Syaikh Kholil di Madura.

Penekanan Ilmu Alat  dan Kaedah Sorongan

Setelah pulang dari perantauan, Syaikhuna Khalil mendirikan pesantren di Desa Jengkibuan, Kabupaten Bangkalan. Kemasyhurannya segera menyebar ke seluruh Madura. Hasyim Asyaari tampil menjadi santri pertama Syaikhuna Kholil yang datang dari luar Madura. Barakah asuhan Syaikhuna, KH Hasyim Asyaari kemudian muncul menjadi ulama’ besar dan pengasas serta pemimpin pertama Nahdatul Ulama’ (NU). KH Hashim yang juga Pahlawan Kemerdekaan Nasional mempunyai seorang anak bernama Wahid Hasyim (1914-1953M) menjadi menteri agama Republik Indonesia yang pertama dalam kabinet pertama Republik Indonesia di zaman Bung Karno. Wahid Hasyim pula punyai putra bernama Abdul Rahman Wahid (1940-2009M) atau Gus Dur yang kemudian menjadi Presiden Republik Indonesia keempat.  

Di pesantren, Syaikhuna Kholil sangat menekankan penguasaan ilmu alat bahasa arab. Para santrinya tidak boleh meninggalkan pesantren sebelum lulus hafal matan Alfiah. Ini kerana Syaikhuna Kholil sedar, tidak ada jalan lain untuk membaca kitab kuning yang tidak berbaris melainkan mahir sungguh ilmu nahu saraf, balaghah (maani, bayan, badi’), mantik dan seumpama.

Untuk menjayakan para Santri dalam ilmu alat, Syaikhuna menekankan kaedah hafalan dan praktikal sorongan. Apa itu sorongan? Sorongan adalah bahasa Jawa yang bermakna menyodorkan. Method ini bersifat individual yang mana murid berhadap hadapan kiyai dan membaca kitab tanpa baris. Para santri akan membaca kalimat demi kalimat yang berbahasa arab itu sambil ditegur atau dibimbing terus oleh kiyai sendiri. Penulis sendiri pernah melalui imtihan (peperiksaan) begini di pondok dahulu, kami diberikan kitab kuning tiada baris, dan kami mesti bacakan dihadapan guru sambil mengi’rab dan memberi sebab kenapa baris itu dibaca.

Syaikhuna Kholil dan Kolonial

Syaikhuna Kholil hidup di zaman penjajahan Kolonial Belanda. Sudah pasti, tidak terlepas dari penglibatan perjuangan menentang Belanda. Syaikhuna Kholil memilih cara yang agak berbeza. Beliau tidak terjun ke medan pertempuran secara langsung, namun memilih bertindak berperanan mencatur gerakan anti penjajahan dari belakang tabir. Tidak hanya menjadi tempat pengajian para santri, pesantren beliau juga dijadikan markaz perbincangan strategi melawan Belanda. Kadang kala, pesantrennya menjadi tempat persembunyian orang buruan penjajah. Ketika persembunyian, Syaikhuna Khalil juga memberi suwuk (mengisi kekuatan batin, tenaga dalam) kepada para pejuang.

Apabila Belanda menghidu gerakan Syaikhuna Kholil, beliau telah ditangkap bersama pengikutnya. Akan tetapi, Belanda menghadapi masalah besar ketika cubaan menangkap Syaikhuna Khalil. Berlaku kejadian-kejadian yang mereka tidak fahami seperti tidak boleh dikunci pintu penjara, sehingga Belanda sentiasa berjaga siang malam agar para tahanan tidak melarikan diri.

Hari-hari mendatang, ribuan orang berkunjung dan memberi makanan kepada Syaikhuna bahkan meminta Belanda menahan mereka sekali bersama Guru mereka. Kejadian tersebut menjadikan pihak Belanda dan sekutunya bersetuju membebaskan Syaikhuna Kholil. Persis kebangkitan yang sama ketika Jepun menangkap KH Hashim Asya’ari. Para santri berjumlah ribuan termasuk orang kampung turun dan memeningkan Jepun apabila mereka meminta Jepun melepaskan KH Hasyim dan nyawa mereka menjadi taruhan dan pertukaran. Jepun belajar sesuatu bahawa orang Jawa sangat memuliakan para Kiyai. KH Hashim dibebaskan dan kemarahan kepada Jepun mereda sebentar.

Saya teringat kisah Tok Kenali Kelantan (1868-1933M) yang melawan penjajah dengan cara berbeza iaitu mengarahkan anak-anak muridnya membina pondok sebanyak-banyaknya. Penyediaan anak bangsa dengan ilmu sangat penting menurut Tok Kenali agar perjuangan menuntut kemerdekaan diasasi dengan ilmu dan kita boleh mewarisi negeri ini dengan ilmu. Bukan hanya bersemangat menghalau penjajah tetapi jahil mewarisi. Bertindak belakang tabir, salah seorang anak murid Tok Kenali iaitu Datuk Perdana Menteri Paduka Raja Nik Mahmud bin Nik Ismail menjadi Menteri Besar selama 24 tahun (1921-1945M). Termasuk anak murid Tok Kenali ialah Tan Sri Hasan Yunus, anak Johor yang menjadi Menteri Besar Johor (Tempoh khidmat : 1959-1967M). Ya, Stadium Kelab JDT iaitu Stadium Tan Sri Hasan Yunus sempena nama beliau.

Murid-murid Syaikhuna Khalil

Seperti yang saya sebut sebelum ini, hampir kesemua ulama besar’ dan ternama di Madura dan Pulau Jawa adalah murid Syaikhuna Kholil. Murid-muridnya rata-rata berumur panjang mencecah lebih 90 tahun. Hal ini berkah Syaikhuna Kholil yang mendoakan anak-anak muridnya dipanjangkan umur dan bermanfaat ilmunya. Oleh kerana itu, dari segi sanad ilmu, ulama-ulama’ Jawa yang masih hidup sekarang pun masih peringkat cucu dan cicit murid kepada Syaikhuna Kholil. Tidak mampu saya senaraikan semua murid beliau, memadai beberapa nama murid Syaikhuna yang menonjol dalam sejarah perkembangan agama Islam dan bangsa Indonesia ialah KH. Hasyim Asy’ari (pendiri Pondok Pesantren Tebuireng, Jombang, dan pengasas Nahdlatul Ulama/NU), KH. Abdul Wahab Chasbullah (pendiri Pondok Pesantren Tambak Beras, Jombang), KH. Bisri Syansuri (pendiri Pondok Pesantren Denanyar, Jombang), KH. Ma’shum (pendiri Pondok Pesantren Lasem, Rembang, adalah ayahanda KH. Ali Ma’shum), KH. Bisri Mustofa (pendiri Pondok Pesantren Rembang), dan KH. As’ad Syamsul `Arifin (pengasuh Pondok Pesantren Asembagus, Situbondo).

Pemergian Di Tangisi Umat

Tepat jam 3.30 pagi, malam Jumaat tanggal 29 Ramadhan 1343H bertepatan tanggal 24 April 1925M (ada beberapa versi tarikh kewafatan beliau), Syaikhuna  Kholil telah dijemput oleh Rabbul Jalil pada usia 105 tahun. Pemergian Waliyullah dan Syaikhuna SeJawa dan Madura ini telah ditangisi ummat dan meninggalkan jasa yang sangat besar. Kehadiran Syaikhuna suatu kebanggaan Madura dan keharuman bumi Jawa. Karimastik, karamah, keilmuan Syaikhuna secara mutawatir dipersaksikan. Hanya Allah boleh membalas jasa-jasa para ulama’ kita. Al Fatihah.

Sekian,

~Angah Sunan, Jawa Timur

Rujukan,

1.   Saifur Rahman, Surat Kepada Anjing Hitam, Biografi dan Karamah Syaichona Cholil Bangkalan, terbitan PPSMCH (2001).

2.    http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=1011&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_02.htm

3.    Kembara Angah Sunan di Pulau Jawa dan Madura (2016)