SYAIKH YUSUF MAKASSAR : ULAMA SUFI & PEJUANG TERUSIR YANG BERJASA KEPADA 3 KERAJAAN

Assalamualaikum wbt. Segala puji bagi Allah. Selawat serta salam kepada Rasulullah saw, ahli keluarga dan para sahabat. Salam kecintaan kepada sekalian ulama’, daie dan mereka yang mengorbankan jiwa, masa dan tenaga mereka dalam penyebaran Islam. 

Awal September lepas, saya telah bermusafir ke Iligan City, Mindanao, Selatan Filipina dalam misi bantuan mangsa pelarian perang Marawi. Dalam perjalanan ke sana lalu disambung perjalanan ke Tanah Jawa, kitab Bariq Al Anwar telah menjadi teman saya sepanjang permusafiran. Kitab Bariq Al Anwar adalah karangan Guru kami, Syaikh Sidi Rohimuddin An Nawawi Al Bantani mensyarahkan dan mentahqiqkan Sirrul Asrar karangan Syaikh Yusuf Makassar.

Kitab Bariqul Anwar Syarah kepada Sirrul Asrar Syaikh Yusuf Makassar

Saya sebenarnya dalam rencana menulis travelog saya di Mindanao, akan tetapi apabila membaca kitab tersebut, rasa sangat tertarik dan lantas mengambil keputusan menterjemah. Di mukaddimah kitab tersebut, dimuatkan biodata pengarang Sirrul Asrar yakni Syaikh Yusuf Makassar. Fakta yang sangat menarik, Syaikh Yusuf telah meninggalkan 23 buah kitab berbahasa arab dan kitab Sirrul Asrar adalah salah satunya. Syaikh juga ada mengarang kitab dalam bahasa bugis dan melayu.

Oleh kerana itu, pada tulisan kali ini, saya ingin berkongsi biodata Syaikh Yusuf yang diterjemahkan selain memasukkan beberapa tambahan maklumat yang saya rujuk dan perolehi ketika berada di Banten, Indonesia (Syaikh Yusuf pernah bermukim di Banten).

Nama & Nasab

Beliau ialah As Syaikh Al Alim Al Wali Ad Daie Al Muslih As Sufi Yusuf Taj Al Khalwati Al Makasari. Dilahirkan di Kota Gowa, Makasar yang terletak di kawasan negeri Sulawesi, Indonesia pada 8 Syawal 1036H yang bersamaan dengan 3 Julai 1626M. Syaikh digelarkan dengan gelar Tuanta Salamaka Ri Gow (bermaksud : Tuan Guru Penyelamat Kita dari Gowa).

Ayahnya adalah Abdullah atau nama bugisnya Gallarang Moncongloe yang merupakan adik beradik seibu sebapa Sultan Alauddin Daeng Marabbi Imangarang, Raja pertama Kerajaan Gowa yang memeluk Islam. Ibunya adalah Aminah Binti Dampang Go Mara dari keluarga bangsawan kerajaan Tallo. Kerajaan Goa - Tallo adalah kembar kerana kedua-duanya berasal dari kerajaan yang sama sebelum era Islam.

Nasab Ayah dan Ibu Syaikh Yusuf bertemu pada Raja Bugis kelapan iaitu Karaeng Tunatungka Lopi.

Sekilas Kisah Hidup

Sejak kemasukan Islam ke tanah Bugis, Islam telah diangkat menjadi agama rasmi Kesultanan Gowa pada permulaan kurun ke-17 M.  Silibus pengajian asas utama di Kerajaan Gowa adalah Qiraat Al Quran, penulisan, hafazan dan pengajian Quran.

Syaikh Yusuf Makassar telah mempelajari dibawah bimbingan para Ulama' Kerajaan Gowa dengan memulakan pengajian Al-Quran di. bawah asuhan Gurunya iaitu Daeng Ri Tasamana. Beliau telah menamatkan pengajian Al Quran pada umur yang sangat muda.

Kemudian ayahnya menghantar Syaikh Yusuf ke Maahad Buntuala untuk menekuni bahasa arab dan Syariah Islamiah misalnya nahu, saraf, balaghah, mantiq, fiqh, tauhid dan hadis.

Kematangan dan kecerdikan Syaikh Yusuf terserlah sepanjang pengajiannya dan beliau menampakkan kecenderungan kepada ilmu tasauf.

Kemudian beliau berpindah ke Maahad Cikoang dan Gurunya adalah Al Alim Al Allamah Ad Daie ila Allah As Syaikh Jalaluddin Aidid, salah seorang Ulama' Acheh yang datang ke Kesultanan Gowa.

Selepas beberapa tahun, lantaran kecerdasan dan kematangan beliau, Gurunya menunjukkan isyarat agar beliau melanjutkan pelajaran ke negara Arab, tempat perkembangan ilmu Islam.

Pada 22 September tahun 1633M, Syaikh Yusuf telah berangkat ke Banten untuk mendalami ilmu dengan menumpang salah satu kapal melayu dari Melaka.

Lalu beliau bertemu para Ulama' dan para masyaikh serta para pimpinan Banten antaranya ialah Putera Mahkota Kesultanan Banten, Sayyid Abdul Fatah ibnu Sultan Sayyid Abu Mafakhir Abdul Qadir (1598-1650M) - Sultan Banten.

Kemudian beliau melanjutkan perjalanan ke Acheh dan di sana beliau berjumpa Syaikh Nuruddin Muhammad bin Ali bin Hasanji bin Muhammad Hamid Ar Raniri (w 1658M). Syaikh Yusuf telah mengambil dan mendapat ijazah tarekah Qadiriah dari Syaikh Nuruddin Ar Raniri.

Pada pertengahan tahun 1649M, Syaikh Yusuf menuju ke Yaman pula dan berjumpa Syaikh Sufi Abdullah Muhammad Abdul Baqi (w. 1664M) dan mengambil ijazah Tarekah Naqsyabandi. di Kota Zabid, Yaman. Syaikh Yusuf belajar di bawah bimbingan Ulama' Zabid As Sayyid Ali Az Zabidi dan mendapat ijazah darinya sebagaimana juga beliau telah bertemu Imam Abdullah bin Alwi Al Haddad Al Hadhrami (1044-1132H) dan mendapat ijazah Ba alawi dan membaca kitab tasauf dengan Imam Abdullah Al Haddad.

Selepas tinggal di Yaman untuk satu tempoh, beliau berpindah ke Makkah Al Mukaramah untuk menunaikan Haji sambil melanjutkan pelajaran. Kemudian beliau menuju Madinah Al Munawarah dan bermukim agak lama di masjid Nabi saw. Beliau menuntut ilmu di Madinah di bawah asuhan tiga orang Ulama' yang masyhur yang menjadi tumpuan para pelajar melayu ketika itu.

Tiga ulama’ itu adalah Syaikh Safiuddin Ahmad Qusyasi (w.1661 M), Syaikh Burhanuddin ibnu Syaikh Ibrahim bin Husain bin Syihabuddin Al Kurdi Al Kurani Al Madani (w.1690 M) dan dari beliau mendapat ijazah Tarekah Syathariah darinya dan Syaikh Hasan Al Ajami (T 1701 M).

Syaikh menyambung permusafiran beliau ke Syam dan belajar dan mendapat tarbiyah di bawah bimbingan Syaikh Sufi dan Al Muhaddis iaitu Abu Al Barakat Ayub bin Ahmad bin Ayub Al Khalwati Al Qurasyi dan dari Syaikh ini, Syaikh Yusuf telah mendapat ijazah Tarekah Khalwatiah.

Oleh kerana Gurunya kagum dengan keistimewaan, ilmu dan kedudukan yang beliau telah perolehi, Gurunya telah mengurniakan gelaran (laqab) Taj al Khalwatiah (Mahkota Tarekah Khalwatiah). Oleh itu, Syaikh Yusuf mempunyai banyak gelaran dan nama penuhnya menjadi seperti berikut :

Al Haj Yusuf Mahasin Hidayatullah Taj Al Khalwatiah Al Makassari.

Beliau kemudian menuju ke Istanbul, Turki dan mengambil banyak pengalaman ilmu dan adab. kemudian kembali ke Makkah dan menetap suatu tempoh untuk beribadah dan muzakarah ilmu. Ketika dalam tempoh itu, Syaikh Yusuf telah bermula mengajar para penuntut ilmu berbangsa melayu di musim Haji di Tanah Haram terutama para penuntut keturunan Bugis.

Sebahagian Murid Syaikh Yusuf

Sebahagian muridnya yang beliau memberi sanad dan memberikan kepercayaan untuk mengajar dan mereka berhasil mendapatkan pengiktirafan Syaikh Yusuf di Makkah ialah -

i.               Abu Al Fath Abdul Al Basir Al Dhorir (mashyur dengan panggilan Tuan Rpappang)

ii.              Abd Al Hamid Karaeng Karunrung

iii.             Abd Qadir Majeneng

Kesemua tiga muridnya itu berasal dari Sulawesi Selatan dan mereka berperanan besar menyebarkan tarekah khalwatiah Gurunya di Makassar.

Kehidupan Bermasyarakat

Syaikh Yusuf kembali ke Gowa - Tallo dengan penuh cita-cita mengajar manusia di tanah airnya. Malangnya, impiannya buntu dengan sebab beliau melihat perubahan yang telah berlaku di negerinya. Peperangan telah berlaku antara Kesultanan Gowa menentang Syarikat Belanda, Vereenigde Oostindische Compagnie (VOC) dan Aru Palaka yang mana Kesultanan Gowa menyerah kalah ke Orang Belanda hingga membawa kepada perjanjian aman Bungaya pada 18 November 1667M antara Sultan Hasanuddin dan Cornolis Speelman (wakil VOC).

Kesan perjanjian itu ialah Kekuasaan Kesultanan Gowa menjadi terhad dan kemasukan orang-orang Belanda di dalam urusan kerajaan Gowa. Hal itu menyebabkan Kerajaan Gowa melemah.

Syaikh Yusuf telah melihat penularan terzahirnya kemunafikan seperti permainan judi, minum arak, pertaruhan, bersabung ayam dan penyembahan berhala ditambah kelemahan Sultan mengatasinya.

Syaikh Yusuf telah memanggil sebahagian anak muridnya dan sahabatnya. Beliau memberi semangat agar sekaliannya terus menyambung usaha dakwah yang telah mereka zahirkan. Syaikh Yusuf juga mengambil baih janji dari mereka untuk menegakkan syiar Islam dan menentang perkara munkar di negeri mereka.

Syaikh Yusuf tidak menyaksikan banyak perubahan selepas banyak usaha dan cubaan, kerana merasakan semua percubaan tidak akan berjaya selama mana Sultannya lemah. Lalu Syaikh Yusuf meninggalkan Gowa kali kedua menuju ke Banten pada tahun 1672M. Di Banten, beliau berjumpa Sultan Banten yang agung, Sultan Ageng Tirtayasa. Sultan Tirtayasa telah menyambut kedatangan dan mendekati beliau. Baginda telah melantik Syaikh Yusuf sebagai Mufti Kesultanan Banten. Syaikh Yusuf menjadi masyhur serta menjalani kehidupan dengan tawadhu' dan sentiasa menyeru manusia kepada Jalan Allah.

Setelah kemasukan orang eropah, Kesultanan Banten mencapai banyak kemajuan untuk merealisasikan impian mereka lebih lebih lagi pada era Sultan Agung Banten, Sultan Ageng Tirtayasa yang mempunyai ketokohan mengambil keistimewaan dari penjajah yang mereka laksanakan di Banten.

Malangnya, pada tahun 1676M, tatkala kepulangan Putera Mahkota Banten dari Ibadah Haji (digelarkan Sultan Haji selepas ditabal menjadi Sultan) yang mana Baginda adalah harapan untuk meneruskan pembangunan dan kemajuan negeri Banten. Harapan itu sia-sia apabila putera Mahkota itu menjalinkan hubungan baik dengan orang Belanda dan menyerupai mereka dalam banyak hal hingga memberi peluang orang-orang belanda mencampuri urusan negeri Banten.

Bukan itu sahaja, malah sultan Haji dengan kerjasama Belanda sanggup melakukan kudeta dan mengkhianati Ayahandanya (Sultan Tirtayasa) hingga memenjarakan Ayahandanya di Batavia (Jakarta) sampai Sultan Titayasa mangkat di penjara pada tahun 1962M. 

Melihat sejarah sultan haji yang sangat jelek itu, timbul cerita – cerita rakyat yang hampir kesemuanya jauh dari kebenaran sejarah direka bertujuan menutup keslaahan sultan haji yang khianat yang membuatkan orang Banten malu. Antara cerita rakyat ialah, dikisahkan bahawa yang melakukan pemberontakan terhadap Sultan Ageng Tirtayasa, bukan lah sultan Haji tetapi orang lain yang berasal dari Pulau Putri atau Pulau Majeti. Terdapat pelbagai lagi versi cerita yang panjang lebar yang tidak dapat ditulis semuanya pada tulisan kali ini. 

Jika di Banten, kisah pengaruh Syaikh Yusuf cuba ditutup kerana apabila kisah Syaikh diangkat, pasti akan terbuka kisah pengkhianatan anak kepada Ayahanda di dalam Kesultanan Banten yang sangat memalukan.  

Ketika Sultan Ageng Tirtayasa dalam tahanan VOC Belanda, para pengikut setia pimpinan Pengeran Purbaya, Pangeran Kulon dan termasuk Syaikh Yusuf Makassar meneruskan perjuangan menentang Belanda. Syaikh Yusuf adalah sahabat baik Sultan Tirtayasa yang dikenali sejak sebelum menjadi Sultan. Untuk mengeratkan hubungan, Sultan Ageng Tirtayasa telah menikahkan Syaikh Yusuf dengan puteri Baginda.

Syaikh Yusuf telah berhadapan bahaya dan beliau bermula berjuang di Banten demi mendaulatkan syiar Islam, hal ehwal orang Islam melalui penentangan terhadap sultan Haji – Belanda. Syaikh Yusuf ingin melindungi Kesultanan dari campur tangan orang asing dalam hal ehwal negeri. beliau berjuang bersama para sahabat karib yang terdiri dari keluarga Kesultanan melawan orang Belanda pada tahun 1682 M.

Beberapa cubaan telah dilakukan Syaikh Yusuf bersama 5000 orang pengikut termasuk 1000 orang dari Makassar dan melayu yang siap berjihad bersama Gurunya. Dari Padaherang (desa di kecamatan Padaherang, Pangadarang, Jawa Barat), pasukan Syaikh Yusuf telah melakukan penyerbuan ke benteng VOC Belanda. Namun pada tanggal 25 September 1683M, VOC melakukan serbuan besar-besaran ke Padaherang. Akibatnya ramai pangeran, pembesar Banten gugur syahid. Isteri dan puteri Syaikh Yusuf di tawan VOC Belanda. Sementara, Syaikh Yusuf dan sebahagian muridnya berjaya loloskan diri ke daerah Banjar dan kemudian berpindah-pindah tempat sambil mencari peluang menyerang VOC Belanda hingga akhirnya tiba di Mandala, di Sukapura.

Belanda mengalami kesulitan menangkap Syaikh Yusuf yang dikelilingi para gerilawan siap mati mempertahankan Guru mereka. Akhirnya, Belanda menukar taktik. Van Happel, orang utusan Belanda telah berpakaian seperti arab berpura-pura masuk seperti tawanan berhasil menyusup masuk melepasi para gerilawan. 

Van Happel masuk ke sebuah tempat yang bernama Karang dengan membawa anak perempuan Syaikh Yusuf yang bernama Asma’ yang dahulunya di tangkap VOC Belanda. Van Happel yang menghormati Syaikh Yusuf telah memohon maaf datang dengan cara demikian dan memujuk Syaikh Yusuf agar berunding. Anak perempuan Syaikh Yusuf, Asma terlebih dahulu diajar oleh Belanda agar memujuk ayahnya. Pada tanggal 14 Disember 1683 M, Syaikh Yusuf berangkat ke Cirebon. Dari sana belliau bersama anggota keluarganya dan 12 murid serta pasukannya di bawa ke Batavia (Jakarta) dan dimasukkan ke dalam penjara. Meskipun Syaikh Yusuf dipenjara, pengaruhnya tidak dapat dibendung.

Disebabkan itu, Belanda telah membuang Syaikh Yusuf dan 49 orang bersama beliau ke pulau Ceylon (sekarang Sri Langka). Ketika tempoh pengusiran di pulau itu, terbuka peluang dakwah yang luas kepada Syaikh Yusuf dan Syaikh Yusuf telah mengarang beberapa risalah ilmiah di sana. 

Peta Sri Langka, tempat Syaikh Yusuf dan 49 orang pengikutnya di usir

Kemudian pada tahun 1693 M, Syaikh Yusuf di usir pula ke Kota Koop Die Goeie Hoop atau dalam bahasa Inggeris Cope Of Good Hope (atau orang melayu memanggil Tanjung Harapan) dan Cape Town di Afrika Selatan. 

Peta ini menunjukkan lokasi Cope Of Good Hope

Plak Penghargaan kepada Syaikh Yusuf

Penjajah Belanda mengusir beliau  ke Afrika Selatan agar ia terpisah dan berjauhan dari melaksanakan cita citanya yang tinggi iaitu dakwah, mengajar dan membimbing masyarakat. 

Moga-moga mereka yang zalim itu mengetahui bahawa hanya takdir Allah sahaja yang menentukan berjaya atau tidak niat mereka. Perancangan mereka yang pada zahirnya buruk (membuang Syaikh Yusuf ke Afrika Selatan) namun sebaliknya telah menjadi kebaikan, kejayaan dan cahaya yang mana Allah telah kehendaki cahaya Islam sampai kepada ummat di Afrika melalui tangan Syaikh Yusof Al Makassar. Firman Allah Taala :

وَعَسَىٰٓ أَن تَكۡرَهُواْ شَيۡ‍ٔٗا وَهُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّواْ شَيۡ‍ٔٗا وَهُوَ شَرّٞ لَّكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ ٢١٦ 

“Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui”. (AL BAQARAH : 216)

Syaikh Yusuf dibuang negeri ke tempat yang baru dan persekitarannya yang kompleks dan amat berbeza dengan tempat tinggal sebelum ini yang mana tempat baru diselubungi dengan kegelapan kufur dan kesesatan. Tiada langsung kelihatan cahaya Islam di tempat baru. 

Para penjajah menyangka hasrat mereka tercapai dengan ‘membuang’ Syaikh Yusuf dengan harapan Syaikh Yusof melemah dan meninggalkan usaha dakwahnya kerana tiada kesediaan dengan situasi bumi yang gersang untuk usaha dakwah. Akan tetapi apa yang terjadi adalah sebaliknya. Firman Allah Taala :

وَيَمۡكُرُونَ وَيَمۡكُرُ ٱللَّهُۖ وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ ٣٠

“Mereka menjalankan tipu daya dan Allah menggagalkan tipu daya (mereka), kerana Allah sebaik-baik yang menggagalkan tipu daya”. (AL ANFAL : 30)

Firman Allah Taala lagi :

يُرِيدُونَ أَن يُطۡفِ‍ُٔواْ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَيَأۡبَى ٱللَّهُ إِلَّآ أَن يُتِمَّ نُورَهُۥ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡكَٰفِرُونَ 

“Mereka hendak memadamkan cahaya Allah (agama Islam) dengan mulut mereka, sedang Allah tidak menghendaki melainkan menyempurnakan cahayaNya, sekalipun orang-orang kafir tidak suka (akan yang demikian).” (AT TAUBAH : 32)

Mereka yakni penjajah tidak mengetahui bahawa para pemuda yang berjuang di jalan Allah diibaratkan bagai gunung yang teguh.  Cahaya mereka sesekali tidak terpadam dengan apa jua halangan sekalipun dan kesungguhan berdakwah kepada Allah sudah sebati dengan jiwa mereka dalam setiap hal dan keadaan sekalipun.

Barangsiapa yang hal jiwanya bersama Allah, sungguh Allah tidak akan abaikan dirinya dan dipelihara Oleh Allah selama-lamanya. Maka tiadalah Syaikh Yusuf memberi perhatian lain melainkan menumpukan dengan kesungguhan dalam berdakwah kepada manusia di sana dengan penuh hikmah dan bermuamalah dengan baik dan menunjukkan akhlak yang mulia. Lalu tersebar luas lah Islam melalui tangannya di Cape Town,  satu negeri di Afrika Selatan. 

Kecintaan Syaikh Yusuf berkembang kepada umat manusia di sana termasuk orang bukan Islam.  Allah telah memberi Hidayah kepada ummat manusia di sana dalam jumlah yang besar dengan asbab dakwah Syaikh Yusuf dan inilah dikira julung kali pertama sampainya Islam ke negara tersebut. 

Limpahan dan pertolongan diberikan terus kepada Syaikh Yusuf apabila ribuan manusia memeluk Islam di Afrika Selatan sejak 400 tahun. kebanyakan orang Islam di sana ialah orang arab, hindi, melayu dan sebahagian kecil penduduk asal. Syaikh Yusuf diibaratkan seperti pemimpin kerohanian bagi komuniti Islam di Cape Town dan Afrika Selatan. 

Orang Islam di sana tersebar hingga sekarang di setiap negeri di Afrika Selatan. akan tetapi mereka tetap konsisten di Cape Town. Mazhab fikh yang dominan adalah Mazhab Syafie kerana asal usul penduduk di Cape Town adalah dari Indonesia, Malaysia dan Hadrami (Yaman). 

Kewafatan

Syaikh Yusuf Al Makassar rhm wafat pada usia menghampiri 73 tahun di daerah Makassar, Cape Town pada tahun 1111H bersamaan 24 Mei 1699 M. Di dirikan pemakaman dan kubah yang selayaknya sesuai dengan kehormatan Syaikh Yusuf. Makamnya di ziarahi para pelajar dan para pecintanya dan sekalian penziarah. 

Makam Peringatan Syaikh Yusuf di Cape Town, Afrika Selatan. Sumber gambar : Bonda Tun

Plak Penghargaan kepada Syaikh Yusuf. Sumber gambar : Bonda Tun

Pemerintah Kesultanan Banten dan Penguasa Kesultanan Gowa di Makassar meminta kepada Pemerintah Belanda agar membawa jasad Syaikh Yusuf kembali ke kampung halamannya. Malangnya, permintaan itu tidak dipandang penting oleh Belanda.

Pemerintah Banten dan Gowa terus berulang kali meminta dan meminta sehingga pemerintah Belanda bersetuju. Kemudian, jasad Syaikh Yusuf telah dipindahkan selepas 5 tahun setelah kewafatannya. Peristiwa demikian berlaku pada 5 April 1759M, tarikh yang mana keranda Syaikh Yusuf tiba di Kesultanan Gowa. kemudian beliau di tanam kali kedua di perkuburuan yang masih kekal ada hingga sekarang di Kampung Lakiung. Di isytiharkan perkuburan Syaikh Yusuf kepada penduduk Sulawesi Selatan dengan nama Kubang. 

Makam Syaikh Yusuf di Gowa, Sulawesi Selatan

Tempat pemakaman di Kampung Makassar, Cape Town, Afrika Selatan masih wujud sebagai penanda peristiwa bersejarah bagi komuniti melayu tempatan di sana dan masih diziarahi hingga kini.

Keilmuan, dakwah dan kepahlawanan Syaikh Yusuf terus dikenang oleh masyarakat bukan hanya di Sulawesi dan Banten tetapi juga di Afrika Selatan. Bahkan, Nelson Mandela, mantan presiden Afrika Selatan, menyebutnya sebagai 'Salah Seorang Putra Afrika Terbaik' kerana sumbangan besar Syaikh Yusuf kepada penduduk di sana.

Syaikh Yusuf juga diberi gelar pahlawan oleh Afrika Selatan karena dianggap sebagai sosok yang menginspirasi Nelson Mandela, bekas Presiden Afrika Selatan yang anti-apartheid. Nelson Mandela bertahan menghadapi penderitaan di penjara selama puluhan tahun karena terinspirasi dari perjuangan Syaikh Yusuf Makassar.

Syaikh Yusuf rela dibuang dari tanah airnya, hanya karena keyakinan politiknya bahwa Indonesia suatu saat bisa merdeka. Spirit tersebut yang membuat Nelson Mandela boleh bertahan di bawah penderitaan penjara.

Bukan itu sahaja, nama tanah kelahirannya, Makassar dijadikan nama sebuah kampung juga di Afrika Selatan nisbah kepada Syaikh Yusuf Makassar yang telah menjadi de facto tempat tersebut.

Syaikh Yusuf Makassar juga dianugerahi gelar Pahlawan Nasional oleh Presiden Soeharto dengan SK Presiden : Keppres No. 071/TK/1995, Tgl. 7 Agustus 1995.

Karangan- Karangan Syaikh Yusof Makassar

Syaikh Yusuf telah mengarang beberapa kitab dan risalah dengan pelbagai bahasa seperti bahasa arab, Sulawesi dan Melayu. Akan tetapi kami hanya sebutkan karangan beliau yang di karang dalam bahasa Arab sahaja dalam senarai manuskrip bahasa arab yang di dapati di Perpustakaan Leiden dan pusat koleksi lain di New Zealand oleh senarai tangan P Voorhoeve.

Kitab-kitab karangan Syaikh Yusuf adalah seperti berikut :

1. Al Bakarah As Sailaniah

2. An Nafahat As Sailaniah

3. Bidayah Al Mubtadi

4. Al Fawaih Al Yusufiah

5. Matholib As Salikin

6. Qurrat Al Ain

7. Taj Al Asrar 

8. Zubdah Al Asrar

9. Fawaid Azimah Zikr La Ilaha Illa Allah

10. Muqaddimah Al Fawaid Allati La Budda Min Al Aqaid 

11. Tahsil Al Inayah Wa Al Hidayah

12. Risalah Ghoyah Wa Nihayah Al Ikhtishor Wa Al Intizhor 

13. Tuhfah Al Abrar Li Ahli Al Asrar

14. Daf'u Al Bala'

15. As Syura'

16. Hasyiah ala Kitab Al Anbiya' Fi Irab La Ilaha Ila Allah

17. Tuhfah At Tholib Al Mubtadi Wa Minhah As Salik Al Muhtadi 

18. Safinah An Naja

19. Fath Az Zikir Wa Kaifiatuh

20. Habl Al Warid Li Sa'adah Al Murid

21. Kaifiat Al Nafi Wa Al Isbat Bi Al Hadis Al Qudsi

22. Al Wasiat Al Munjiah An Muddirat Al Hijab

23. Sirr Al Asrar

Sanad Tarekah Syaikh Yusuf 

Syaikh Yusuf mendapat tarbiyah dan menjalani tarekah Khalwatiah di Dimasyq bawah tarbiyah Abi Al Barakat Ayub bin Ahmad Al Khalwati Al Qurasyi. Beliau dan juga mendapat sanad tabaruk tarekah Qadiriah dan Naqsyabandiah. bahkan Syaikh Yusuf menyebutkan dalam kitabnya Safinah An Naja bahawa beliau mengambil sekurang-kurangnya 17 tarekah bersanad dengan salasilah yang bersambung hingga Rasulullah Saw. Berikut adalah salasilah Tarekah Khalwatiah Syaikh Yusuf Al Makassar : 

1. Sayyiduna Rasulullah saw

2. Al Imam Ali bin Abi Tholib Kwj

3. Al Imam Hassan Al Basri

4. As Syaikh Al Ghaust Habib Al Ajami

5. As Syaikh Daud At Thoie 

6. As Syaikh Ma'ruf Al Karkhi

7. As Syaikh As Sirri As Suqtiy

8. As Syaikh Al Jundiy Al Baghdadi

9. As Syaikh Mumsyad Ad Daenuri

10. As Syaikh Ahmad Aswad Ad Daenuri

11. As Syaikh Muhammad bin Abdillah 

12. As Syaikh Umar bin Abdullah

13. As Syaikh Najib bin Abdullah

14. As Syaikh Muhammad Al Abhari

15. As Syaikh Ruknuddin At Tibrizi

16. As Syaikh Syihabuddin At Tibrizi

17. As Syaikh Jamaluddin At Tibrizi

18. As Syaikh Ibrahim Al Kailani

19. As Syaikh Abdullah As Syirwani

20. As Syaikh Affendi Umar Al Khalwati

21. As Syaikh Muhammad  Al Ansori

22. As Syaikh Yahya As Syirwani

23. As Syaikh Affendi Zubair Ar Rumi

24. As Syaikh Muhammad Al Ansori

25. As Syaikh Abdullah Al Qarni

26. As Syaikh Uwais Al Qarni

27. As Syaikh Syamsuddin Ar Rumi

28. As Syaikh Aidrus Ar Rumi

29. As Syaikh Yusuf Yaakub Al Antabi

30. As Syaikh Ahmad Ar Rumi

31. As Syaikh Wali Al Habli 

32. As Syaikh Ahmad bin Umar

33. As Syaikh Abu Al Barakat Ayub bin Ahmad Al Khalwati

34. As Syaikh Yusuf Abu Mahasin Taj Al Khalwati Al Makassar

Rujukan :

1. Syaikh Sidi Rohimuddin An Nawawi Al Bantani, Bariq Al Anwar, Syarh wa Tahqiq ala Sirrul Asrar Yussuf Makassar, terbitan Maktabah Dar Al Nun, Serang, Banten (2017)

2. https://www.pahlawanindonesia.com/biografi-syekh-yusuf-tajul-khalwati/

3. Prof Dr Hj Nina H. Lubis, Dr Mufti Ali, Etty Saringendyanti, Miftahul Falah, Budimansyah Suwardi, Sejarah Banten, Membangun Tradisi & Peradban, Badan Perpustakaan Dan Arsip Daerah Provinsi Banten (2014)

4. Mufti Ali Ph.D, Misionarisme Di Banten, terbitan Laboratorium Bantenologi, IAIN Sultan Maulana Hasanuddin (2009)

5. Temu bual penulis bersama Guru penulis, Syaikh Sidi Rohimuddin An Nawawi AL Bantani, Tokoh Ulama berasal dari Banten. 

6. http://www.khazanahbendaharaserimaharaja.com/islam-dan-ahlul-bait-di-capetown-afrika-selatan.html

7. Ziarah penulis di Banten, Indonesia (2016)

KOMPILASI CELOTEH MURID & GURU (31-40)

Celoteh Murid & Guru (31)

Adakah Allah Terima Doa Kita?

“Wahai Guru, habis kuliah semalam, ada makcik jumpa dan bertanya, “Makcik sudah lama  berdoa akan suatu hajat, tetapi masih belum berlaku apa yang makcik minta”, lebih kurang begitu keluhannya guru”, soal murid.

“Apa yang kamu jawab?”, balas Guru.

“saya membaca kata hikmah Syaikh Ibnu Athoillah Guru”, jawab murid.

“Yang mana? Bacakan, Guru mahu dengar”, balas Guru.

“Kata Syaikh Ibnu Athoillah, Jangan lah kerana bila waktu doamu itu lewat dimakbulkan sedangkan engkau orang yang bersungguh-sungguh berdoa menyebabkan engkau berputus asa. Sungguh Allah telah memberi jaminan akan mengkabulkan doa mengikut APA YANG DIA KEHENDAKI untuk kamu BUKAN APA KAMU KEHENDAKI. Dia juga telah memberi jaminan akan mengkabulkan doa pada MASA YANG DIA KEHENDAKI bukan pada masa yang kamu kehendaki”, jawab murid dengan penuh adab.

Apa ‘respon’ makcik tu?, Tanya Guru.

“Saya syarahkan sedikit kata hikmah itu Guru dan makcik itu berkata, dia sudah dapat jawapan untuk bersangka baik dengan ketentuan Allah”, terang murid.

“Betul jawapan kamu, pandai. Ini lah tujuan belajar”, Balas Guru gembira melihat kematangan ilmu anak muridnya.


Celoteh Murid & Guru (32)

Bertangguh Itu Tipu Daya

Sang Guru memerhatikan kelibat muridnya yang sedang rehat, lalu kata Guru,

“Anakku, hidup ini kalau nak berjaya, jangan bertangguh.”

“Erk, baik Guru, maafkan saya Guru”, balas murid menunduk malu.

“Anakku, biasa kita dengar, suka bertangguh-tangguh ini pintu kegagalan, ini satu dan ia betul. Tapi Guru mahu kamu juga faham  bahawa bertangguh-tangguh dalam perkara kebaikan, belajar, amal soleh itu adalah tipu daya Nafsu. Ini yang Ulama’ pesan.


Celoteh Murid & Guru (33)

Adab Mendahului Ilmu

“Anakku, adakah kamu tahu kenapa setengah Guru tidak memulakan pengajian kitab tetapi memulakan pelajaran adab?’, soal guru.

“tidak tahu guru”, balas murid.

“Kerana, memberi ilmu kepada manusia yang tiada adab seperti memberi harta kepada bukan pemilik yakni pencuri. Ingat anakku, tidak dikatakan seseorang itu berilmu melainkan tinggi adab dan akhlaknya”.


Celoteh Murid & Guru (34)

Awal Tipu Daya Dalam Menuntut Ilmu

“Anakku, di dalam Kitab Bidayatul Hidayah karya Imam Ghazali rhm,  Imam Ghazali menyindir halus sikap setengah ahli ilmu hanya bercerita kelebihan ilmu dan ahli ilmu tetapi tidak menyampaikan ancaman kepada ahli ilmu”. Cerita Guru.

“Ancaman bagaimana Guru”, soal murid.

“Ancaman utama ialah Laknat kepada mereka yang nelajar tidak beramal dengan ilmu yang mereka pelajari. Ini jarang disampaikan”, Pesan Guru dengan nada serius.


Celoteh Murid & Guru (35)

Muliakan Wanita

Selepas majlis maulid, si Guru memanggil anak muridnya dan berpesan,

“Wahai Anakku, kelak kamu akan berjumpa ramai wanita. Maka aku ingin berpesan kepada kamu”, ujar Guru.

“ya Guru, apa pesanan Guru? Seakan-akan Guru tahu aku sedang diuji hal ni?, soal murid.

Anakku, kata pujangga, " (Wahai lelaki) Wanita yang membukakan pintu hatinya kepada kamu, hanya mengharapkan dua perkara daripada kamu tiada yang ketiga. (yakni) sama ada kamu kekal di dalamnya (hubungan) dengan penuh kasih dan cinta atau kamu kembali menutupi pintu-pintu tersebut dengan ketenangan dan kelembutan. Maka janganlah kamu memperlakukannya dengan apa jua tindakan yang lain.", ungkap Guru dengan penuh indah.

“akan ku pegang nasihatmu Guru”, jawab murid.


Celoteh Murid & Guru (36)

Cinta Itu Juga Melepaskan

Di malam yang hening, Guru melihat muridnya termenung jauh,

“Anakku, kamu masih teringat kan gadis itu?”, soal Guru

“eh tiada Guru, hanya…..”, jawab murid sambil menarik nafas yang agak panjang.

“Anakku, ingat cinta Itu juga bermakna melepaskan. Ya, melepaskan cinta makhluk dalam batinmu untuk menggapai Cinta yang lebih Haq”, pesan Guru.

“bukan senangkan guru”, balas murid.

“ya, ambil masa juga dan ini lah masanya mengambil peluang mendekatkan diri kepada Allah”, nasihat Guru.


Celoteh Murid & Guru (37)

Sebab ketaatan dan sebab Maksiat

“Anakku, ada tiga perkara yang penyebab orang melakukan taat dan tiga penyebab juga manusia melakukan maksiat”, ujar Guru.

“Apa tiga perkara itu Guru”, tanya murid.

“Hatim Al Ashom berkata, sebab ketaatan pada TIGA perkara yakni sedih, redha dan cinta sementara sebab kepada maksiat pula ialah sombong, tamak dan hasad”, jawab Guru.


Celoteh Murid & Guru (38)

Cinta itu tidak mesti memiliki

Suatu malam, datang si murid menceritakan perihal ujian perasaan yang dialaminya kini. Setelah lama mendengar ceritanya muridnya, Guru berkata,

“ Anakku, cinta itu tidak mesti memiliki. cinta itu adalah mengharapkan orang yang kamu kasihi itu bahagia. Jika bersama orang lain atau keputusan yang diambil itu lebih bahagiakan dia, maka itulah cinta. ya kamu tidak memiliki, tetapi hati kamu telah berkorban demi bahagia yang sebenar. bukan kah Nabi bersabda, orang yang paling bahagia adalah orang yang membahagiakan orang lain”

“doakan jiwa saya kuat Guru”, balas murid dengan nada agak sebak.

“Anakku, ujian sebegini memang datang untuk kuatkan jiwa kamu”, kata Guru.


Celoteh Murid & Guru (39)

Gaya Fikir Yang Luar Biasa

“Anakku, banyak perkara yang tertulis di dalam media dan banyak peristiwa berlaku yang sukar untuk kita terus fahami”, ujar Guru.

“Benar Guru, banyak persepsi kan Guru”, balas murid.

“Ya anakku, oleh kerana itu kamu mesti berfikiran luar biasa”, jawab guru.

“Maksud Guru”, soal murid.

“Anakku, dalam hidup sekarang, apa jua isu dan perkara disekeliling, belajar melihat sesuatu dari pelbagai wajah. banyak input dan ilmu baru dan tersirat akan diperolehi. Pemikiran sehala adalah pemikiran biasa-biasa. Selagi kita berfikir sehala selagi itu kita tidak akan menjadi luar biasa. Bagaimana menjadi luar biasa? lihat sesuatu dari banyak sudut dan kacamata”, syarah Guru.


Celoteh Murid & Guru (40)

Punca Stress

Ketika minum pagi bersama Guru, Guru menyebut,

“Hakikatnya kebanyakan punca permasalahan utama dalam kehidupan ini seperti stress, tiada tenang, resah, marah, sempit dada, tidak merasai khusyu' dan tidak juga rasa insaf ialah datang dari hati yang berpenyakit. Apabila hati bermasalah, perkara yang bukan masalah pun akan jadi masalah. Apabila hati tiada masalah, perkara yang bermasalah pun akan jadi tiada masalah."

Tambah Guru lagi,

"Kerna itu Rasulullah memberi penekanan ilmu tazkiah (penyucian jiwa) dalam dakwah Baginda SAW. Betapa lengkapnya agama ini, ada pendidikan rohani dan jasmani. Namun sayang, ilmu tazkiah atau tasauf tidak dipandang penting dewasa ini”, terang Guru panjang lebar.

“benar Guru, ramai hari ini yang nampak berjaya tetapi tidak bahagia, hidup mereka stress. Apa makna kehidupan begitu kan Guru”, balas murid.

“Wah, sudah pandai kamu menyusun ayat sekarang ya”, kata Guru (rasa bangga dengna muridnya).

“Terima kasih Guru”, balas murid.

#angahsunan

#celotehmuridguru

#santaibantai

KERIS MENDATANGI PEWARIS & SOAL JAWAB

Bismillah. Setelah perkongsian hamba tentang keris yang bertajuk ‘Pusaka, Rahsia & Dzat Keris pada artikel lepas, hamba mendapati ramai yang meminati ilmu perkerisan dan meminta sambungan penulisan ilmu keris. Hamba juga menerima banyak persoalan, pendapat dan pengkisahan dari mereka yang mewarisi keris di ruangan komentar dan ‘inbox’ samada di page Patriots atau ‘facebook’ peribadi hamba (tempat asal hamba menulis). 

Link tulisan Pusaka, Rahsia & Dzat Keris : 

https://www.thepatriots.asia/archives/4275

Maka, hamba mengumpul akan beberapa soalan dan tanggapan yang hamba akan jawab dan ulas pada tulisan siri kedua ini. Hamba percaya, sebelum masuk ke bab lain dalam ilmu keris, sewajarnya persoalan-persoalan dari artikel sebelum dijawab terlebih dahulu. Syukur, hamba juga mendapat izin Guru hamba untuk terus berkongsi. Sebahagian soalan dan pengkisahan yang diajukan: 

1. Bagaimana kategori Keris Sepukal?

Alang-alang yang bertanya apakah ia keris sepukal, maka hamba menjawab, keris melayu diberi nama berdasarkan berapa banyak lok. Ia seperti berikut:

Keris Berpukal atau Sepukal – keris lurus (atau lok 1).

Keris Berlok – Lok 3 hingga Lok 19.

Keris Sempena – Keris yang berlok 3,5 dan 7.

Keris Tambang Sari – Keris yang berlok 13.

Keris Cerita – Keris yang berlok 9,11,13 hingga 15.

Keris Rantai – Keris yang berlok 17 lebih.

2. Ada keris yang kelihatannya ada ‘imprint’ jari pada bilahnya, seakan-akan ditempa hanya menggunakan jari?

Di sana ada keris yang dinama kan keris picit iaitu keris yang ditempa menggunakan picitan jari. Biasanya digunakan untuk tujuan perubatan, kebatinan dan mistik.

Keris Picit (sumber gambar : pakarpengasih.com)

                                   
3. Adakah Keris Malela termasuk keris?

Dalam masyarakat Melayu, falsafah pembuatan bilah keris mempunyai pelbagai penjenamaan nama mengikut daerah pembuatannya. Penjenamaan nama-nama bilah keris tersebut adalah berdasarkan kepada bahan baku, bentuk keris yang dicipta dan siapa penempanya. Sebagai contoh, di daerah Patani dan Kelantan, Keris Malela dibuat dengan menggunakan besi sebatang dan berwarna gelap dengan menampakkan lurah-lurah penempaan yang dalam semasa penempaanya, kuat dan kukuh.

Malela. Sumber : Koleksi Penulis

4. Adakah Sundang termasuk keluarga keris?

Ya, termasuk keluarga keris. Keris sundang atau juga dikenali keris Suluk dibuat dengan falsafah dan tujuan menetak, memotong atau melibas tali kapal dengan bilah mata yang tebal, lebar dan berat. Pembuatan tersebut bertepatan dengan masyarakat Sulu pada suatu ketika dahulu merupakan pelayar dan memerlukan senjata yang kuat dan kukuh semasa dalam pelayaran.

Sundang Suluk. Sumber gambar vikingsword.com

5. Kenapa orang Melayu memakai keris di depan manakala Jawa di belakang?

Orang Melayu mempunyai falsafah yang berbeza daripada orang Jawa dalam gaya dan cara pemakaian keris. Umumnya, orang Melayu mensisipkan keris di pinggang, iaitu dibahagian hadapan badan dengan menaruhkan harapan kepada keris lebih utama daripada diri mereka sendiri (keris didahulukan dari mereka sendiri). Apabila dilihat dari hadapan, musuh atau lawan sudah berandaian bahawa si pemakai keris sebenarnya sudah siap sedia untuk menghadapi sebarang kemungkinan yang akan berlaku. 

Keris di hadapan. Sumber gambar : https://khalifahgayong.wordpress

Sementara bagi orang Jawa, keris disisipkan dibahagian belakang badan mereka dengan niat untuk sentiasa berwaspada dan keris dicabut daripada sarungnya apabila diperlukan. Lantaran itu, keris yang disembunyikan dibelakang badan juga bertujuan untuk mengelirukan lawan. 

Keris di belakang. Sumber (https://wisatajiwa.files.wordpress.com/2009/08/keris-yogya-indonesia.jpg)

Meskipun ada perbezaan cara memakai keris, tapi keutamaan mereka adalah sama iaitu Keamanan. Oleh kerana itu, baik orang Jawa atau Melayu, kedua-duanya berkongsi falsafah yang sama dalam hulu keris. Jika HULU MENGHADAP KE DEPAN, bermakna datang bertujuan bertarung. JIKA HULU DI BELAKANGKAN, datang dengan tujuan damai. peace no war. 

6. Dalam tulisan (sebelum ini), ada dinyatakan bahawa ‘keris pusaka mendatangi  pewaris’. Apakah maksud Keris Pusaka Mendatangi dan bagaimana ia?

Secara umum, ia kadang-kadang tidak masuk akal tetapi berlaku dengan izin dan takdir Allah. Barakah karamah para moyang yang terdiri dari auliya. Hamba menyaksi kan beberapa kali hal ini bagaimana keris mendatangi tetapi hamba tidak pasti adakah sesuai atau tidak dikongsi kan disini.

Cukup hamba kongsikan Keris mendatangi contohnya, keris pusaka tersebut sudah diwasiat oleh leluhur agar diberikan kepada cucuku yang sekian sekian sifatnya. Kadang-kadang cucu yang dimaksudkan itu boleh jadi cucu generasi ke 4 atau 5. Ini padangan secara Kasyaf yang dibuka oleh Allah pada leluhur yang merupakan Wali Allah akan cucunya kemudian. Maka keris itu berpindah dari satu generasi ke satu generasi sebagai pemegang amanah sahaja sehingga ia sampai kepada pewarisnya. 

Keris pusaka kalau bukan milik atau tidak berjodoh dengan seseorang, jangan diterima, biasanya akan sakit-sakit. Tanda keris itu serasi dengan seseorang pula, tiada apa-apa sakit berlanjutan selepas penyerahan. Wallahu’alam. (Lihat Soalan No. 7 : Jawapan pantang larang keris) untuk lebih memahami.

Apa yang berlaku tiada lain di bawah takluk Qudrah dan Iradah-Nya jua. Hal itu hanya asbab, al-musabib (penentu mutlak) hanya Allah. Sebab itu hamba berpesan, mereka yang ingin menyelami ilmu orang-orang dahulu mesti mempelajari tauhid makrifat kerna ilmu orang dahulu, usulnya disitu. Kaitannya terlalu banyak. Jangan hanya semangat tetapi memasukinya dengan jahil. 

Adapun lanjutan kisah ini, adalah lebih baik, dikongsi secara berhadap sebagai tanda benar mahu mengambil ilmu. Ilmu pusaka begini maharnya bukan duit tapi adab yang tinggi. 

Ketika hamba membaca ruangan komen, ada satu satu komen secara terbuka telah dikongsi oleh seorang hamba Allah. Ini adalah pengalaman peribadinya yang benar. Hamba naqalkan di sini bertujuan hal ehwal pengalaman penyerahan keris kepada pewaris adalah ‘real’.  Ia adalah seperti berikut:

“Saya menyimpan sebilah keris dari tanah bugis. tak pasti sama ada jenis ini yang panggil keris bugis atau bukan, tapi ia adalah benda pusaka yang tidak diserahkan secara sempurna kepada saya sehingga mengalami situasi pelik sehingga sekarang. 

Saya mendedahkan hal bukan berniat untuk mejual keris ini tapi mencari sesiapa yang arif tentang benda-benda macam ni dan membantu saya menyelesaikan masalah yang saya alami selama 12 tahun sejak tahun 2005. Kaitan keris dengan masalah saya hanyalah andaian yang dapat saya fikirkan beberapa bulan lepas setelah mengingat kembali rentetan kejadian yang telah berlaku. 

Selepas kematian ayah saya pada tahun 2005, pada suatu malam semasa mengerjakan sholat tahajud, terasa ada sesuatu menerpa dari arah belakang. sejak itu pelbagai peristiwa pelik yang saya alami seperti tubuh sudah diambil alih, tanpa sebab menangis, airmata tak kering tiba ketawa, tidur di katil tapi pernah bangun di atas jalan, pernah juga bangun di atas pokok dan pebagai lagi hal pelik sehingga orang di sekeliling menggelarkan saya gila. walaupun sedar tapi tak mampu nak halang. pernah berubat dengan seorang nenek dan saya melihat nenek itu menggigil ketakutan dan memberi tahu benda ini dari benda pusaka. tapi seingat saya, saya tak ada menyimpan benda begitu, jadi saya pun abaikan saja. 

Pada tahun 2008, saya menerima pesan moyang sebelah bapa yang sedang sakit meminta saya ke tanah bugis sebab ayah sudah tiada. dialah yang menyimpan keris ini. Jadi saya pun ke sana. Selama 2 minggu menjaganya di hospital, tak pernah pun disebut tentang keris ini sehingga meninggal dunia. selepas urusan pengkebumian semua selesai, seorang saudara mara menyerahkan keris ini kepada saya. Jadi saya pun tanya kenapa saya? katanya semasa hidup arwah telah berpesan untuk menyerahkan keris ini kepada ayah saya tetapi ayah sudah tiada maka sebagai anak sulung, sayalah yang layak untuk menyimpannya”.

Begitulah kisah bagaimana keris berada dalam simpanan saya. hubungkait keris dengan masalah yang saya alami hanyalah andaian saya, sebab itu saya mencari sesiapa yang arif tentang hal sebegini untuk memastikan"

Untuk pengetahuan pembaca, hamba sudah berurusan dengan hamba Allah ini. Menurut salah seorang Guru keris hamba setelah meniliti kisahnya, 

“Keris itu memang keris pusaka dia dan ahwal yang berlaku itu adalah berkait dengan spiritual keris. Minta dia simpan dan jaga elok-elok keris tersebut”, kata Guru hamba.

Insya Allah, kami akan bertemu dalam masa terdekat untuk menyempurnakan apa yang sepatutnya disempurnakan. Ada lagi beberapa individu menghubungi hamba bertanya hal yang mirip di atas. 

7. Apakah pantang larang keris dan adabnya? 

Emil Bahari (pengkaji keris) menulis, Keris ini Pantang direndahkan, pantang dilangkahi, pantang terbiar, pantang dipermainkan, pantang tidak serasi, pantang dipakai mencari lawan, pantang dipakai untuk sombong dan bongkak, pantang dipakai untuk mengina, pantang dipakai menyalahi adat, pantang dipakai pada yang tak sesuai, pantang dicabut sembarangan, pantang dicabut secara menyalah. Intaha (tamat)

Hamba sentuh sikit tentang “Keris Pantang direndahkan”. Adab pemakai keris paling asas ialah tidak merendah-rendahkan keris orang lain. Kendatipun kita mengetahui keris itu tidak bagus, adabnya tidak diperendahkan. Ini pantang. Semua pantang di atas berhubung kait dengan adab. Satu lagi jangan sombong. Ingat, ilmu orang  dulu-dulu tidak menjadi jika sombong. Mana mungkin ilmu yang berasakan tauhid makrifat duduk bersekali sifat kesombongan.

Keris juga Tidak dibiarkan telanjang tanpa sarung (kecuali ada hajat), tidak terangkat hunus di hadapan manusia kecuali memaksudkan pertarungan, tidak dicabut separuh atau dimasuk separuh, tidak diletakkan di bilik kelamin (bilik suami isteri ‘bersama’), tidak dibuka di hadapan anak kecil dan dsb. 

8. “Keris pusaka sudah ada, keris untuk diri sendiri juga sudah ada. Keris pangkat sahaja belum ada”.

Dulu keris pangkat diperolehi dari SULTAN atau PEMERINTAH BERDAULAT. Keris yang dikurnia oleh Sultan atau Raja adalah lambang kuasa. Selalunya, apabila Raja melantik pembesar, keris akan dikurniakan sebagai tanda kuasa diturunkan kepadanya secara sah. Sebagai contoh, bila Sultan Melaka mengurniakan  keris Taming Sari kepada laksamana Melaka. Sultan perak mengurniakan keris bawar (sebilah keris panjang) kepada setiap orang besar jajahan.

9. “Melayu dahulu tidak akan keluar rumah tanpa keris, kerana ia dianggap keluar dalam keadaan bertelanjang” (merujuk kepada tulisan sebelum). Soalnya, ‘Dahulu’ itu bila?

Tercatat dalam sejarah Johor pada tahun 1824, iaitu di mana John Crawfurd, Residen Singapura telah

menyuarakan pendapat untuk mengharamkan penggunaan senjata tajam. Cadangan tersebut ditolak oleh Sultan dan Temenggong kerana mereka mengatakan mereka bagaikan bertelanjang tanpa keris di pinggang. Tahun 1824 boleh dianggap baru juga boleh dianggap lama. Yang pasti Budaya Perkerisan dalam masyarakat melayu sudah berakar umbi sejak dahulu dan ia diwarisi ke satu generasi ke satu generasi. Maka itu penulis menggunakan ‘melayu dahulu’. Jika tidak tepat, hamba mohon kemaafan.

10. “Sekarang kalau bawa keris, masuk lokap nanti” (komen sinis ini ramai juga, tapi hamba anggap mereka bergurau).

Mudah jawab begini, dalam tulisan lepas tiada satu ayat suruhan agar para pembaca keluar membawa keris. Hamba hanya manaqal sejarah leluhur kita dahulu yang tidak akan keluar tanpa keris. Zaman sekarang, meskipun tidak membawa keris seperti zaman dahulu, akan tetapi yang paling penting sebenarnya adalah membawa semangat Jati diri keris iaitu Tunduk kepada Allah (makrifat), diri beraAdab (tasauf) dan membina/memakmur peradaban (tugas khalifah). Jika bawa keris ke sana sini tetapi tiada faham maksud, tiada bermanfaat juga melainkan hanya menjadi ‘fesyen’. 

11. Mendapat tahu ada keris boleh masuk ke Istana ada yang tidak boleh. Apakah ia?

Menyentuh aspek pemakaian keris di alam Melayu khususnya ketika memasuki istana dan menghadap Sultan, hanya keris tertenyu sahaja boleh dibenarkan masuk. Demikian juga dalam masyarakat Jawa.

i. Keris  yang boleh masuk ke Istana dalam masyarakat Melayu. Hanya keris berhulu Jawa

Demam dan Pekaka sahaja dibenarkan berada di balai rongseri. 

Hulu Jawa Demam. Sumber (koleksi penulis)

Hulu Pekaka. Sumber : kemuningwarisan. Mirip Hulu Jawa Demam cuma paruhnya panjang sedikit

Manakala bagi keris yang berhulukan Ayam Teleng atau Patah Tiga, keris berhulu tersebut adalah di tegah sama sekali dari masuk ke istana. Hal ini disebabkan kerana keris berhulu Ayam Teleng atau Patah Tiga dicipta dengan berfalsafahkan untuk tujuan pertikaman.

Hulu Ayam Teleng. Sumber : kemuningwarisan

Hulu Patah Tiga. Sumber : Koleksi Penulis

ii. Keris yang boleh masuk ke Istana dalam Masyarakat Jawa.

Dalam tradisi masyarakat Jawa. Hanya keris bersampir (berperahukan) Ladrang sahaja yang diizinkan berada di dalam keraton atau Istana. Bentuk hulu dan sampir seperti mana yang dinyatakan adalah berfalsafahkan kepada keris tersebut melambangkan ‘keris istiadat dan beradab’. 

Sampir Ladrang. Sumber : Koleksi Penulis

Sementara keris yang bersampir gayaman dilarang masuk ke keraton/istana dengan berfalsafahkan bahawa keris yang bersampir gayaman adalah untuk tujuan pertikaman atau pertarungan. 

Sampir Gayaman. sumber : Koleksi penulis

12. Bagimana cara memakai keris?

Disiplin memakai keris di kalangan orang melayu dari golongan rakyat biasa agak berbeza dari orang jawa. Bagi orang melayu, keri yang berupa hadiah atau pemberian baik dari bapa mertua atau sesiapa sahaja disisipkan di pinggang sebelah kanan. 

Jika berhadap Sultan atau orang terhormat, sahabat handai (yang bukan tujuan bertarung) keris dipakai hulunya mnegarah ke belakang kerana ia simbol perdamaian berbeza jikalau hulu keris menghala ke hadapan, ia simbol pertempuran atau perang. 

Bagi seorang Raja atau Sultan mesti memakai keris dengan hulunya menghadap ke luar kerana ia melambangkan kedaulatannya. 

Pengecualian kepada pengatin lelaki dari rakyat biasa di majlis perkahwinan, keris dipakai hulu ke depan kerana pada hari tersebut, dia adalah Raja walau Raja sehari. 

Pengatin lelaki memaki keris berhulu ke depan

Gambar : Butik Sri Pengatin Shakira

Disamping itu, bahagian Sampir dan ekor Cicak keris menghala ke luar.

Ini cara yang salah memakai keris, bahagian sampir dan ekor cicak sepatutnya berada di arah sebaliknya. Sumber gambar : kosmo Online

13. “Mempertahankan diri tidak semestinya menggunakan keris”.

Falsafah keris daripada kaca mata orang Melayu bukan sekadar hanya alat mempertahankan diri tetapi ia lebih dari itu. Keris sebagai pertahankan diri salah satu juzu’ dari fungsi dan falsafah keris. Ia juga perlambangan maruah diri seseorang.  Seperti mana petikan dalam Tuhfat Al-Nafis, bahawa Raja Haji Ahmad & Raja Haji Ali 1982: 280, meriwayatkan tentang kisah Dahing Ringgik (Daeng Ronggek) yang menikam askar Belanda yang cuba merampas keris beliau. 

Hendaklah diketahui, keris diperbuat daripada besi yang mempunyai getaran sendiri, sama seperti unsur semula jadi lain iaitu tanah, air, api dan angin. Sudah terbukti secara saintifik bahawa unsur-unsur semula jadi ini mempunyai getaran yang kita sebut sebagai semangat.  Oleh kerana itu mengikut Guru Mohd Nordin (pengumpul dan perunding keris), katanya, keris yang serasi dengan pemakai mempunyai getaran yang positif. “Jika dipakai ketika bersosial, maka ramailah yang mudah mesra dengannya. Jika ada musuh menghampiri, mudah juga orang itu menyerah kepadanya. Dek kerana getaran itu jugalah keris diberi peranan melebihi sebagai satu senjata. 

Ada juga kepercayaan bahawa keris yang mempunyai getaran yang positif (serasi) dapat membantu meningkatkan perniagaan, selain menyumbang kepada kesihatan si pemakai. Tetapi jika tidak serasi, sama seperti kita tersalah makan ubat, atau memakai kasut saiz yang salah, ia membawa mudarat atau makan tuan,” (temu bual wartawan kosmo dengan Guru Mohd Nordin).

14. Keris ghaib dalam tangan

Ya, tidak mustahil ada. Menurut cerita lisan yang hamba dengar dari guru keris, ilmunya adalah keris dighaibkan dan disimpan dalam tangan melalui bacaan doa dan kekuatan tauhid. Bukan semua boleh menurunkan ilmu ini dan tidak semua boleh terima ia. Saat tiba agama, bangsa dan tanah air serta diri terancam, maka terzahirkan ia keris untuk mempertahankan. Bukan suka suka dan menyombong.  

15. Adakah keris berasal dari Indonesia? Malaysia tiada keris. 

Hamba jawab, keris sudah bertapak di kepulauan tanah melayu sejak 700 tahun. Ketika itu belum ada lagi Indonesia (ditubuhkan tahun 1945), belum ada Malaysia (ditubuhkan 1963). Kita semua serumpun yang berkongsi rupa paras, wajah, bahasa dan budaya yang mirip. Sepatutnya kita berbangga berkongsi sejarah dan budaya yang sama bukan mendakwa pemilikan.  

16. Berapa harga keris kalau berhajat mendapatkannya?

Biasanya orang lama - lama dalam keris dia tidak bertanya berapa HARGA keris kalau nak beli, tetapi dia bertanya, berapakah MAHAR nya. Apa beza istilah harga dan mahar? Seperti tulisan yang lepas, orang yang sudah lama dalam perkerisan, ia akan maklum bahawa barang-barang keris bukan barang dagangan jual beli. berlaku pertukaran milik kerana hadiah, pusaka atau diberikan mahar (sebagai tanda terima kasih), berbanding orang baru yang akan anggap keris adalah barang jual beli.

Sampai disini sahaja kita bertemu secara mata pena. Terima kasih atas sokongan para pembaca. Insya Allah, jika di izinkan Allah dan mendapat restu Guru, hamba akan menulis lagi ilmu keris. Hamba suka untuk mengupas falsafah Hulu dan Sampir / Perahu pada keris yang berkait Melayu Si Raja Laut. Hulu dan Sampir serta bilah itu menceritakan sebuah kerajaan, penguasaan laut dan KOD PERTAHANAN. Sekiranya ada persoalan atau perkongsian bersifat sulit boleh hubungi penulis melalui emel. Mohon izin berundur sekian. Allahu Wa Rasuluhu a’lam.

Yang benar,

Angah Sunan                                                                                            
sunan.angah@gmail.com
Selesai 20 Julai 2017, di atas Udara OTW dari Tokyo, Jepun pulang ke Kuala Lumpur.
 

KOMPILASI CELOTEH MURID & GURU (21-30)

CELOTEH MURID & GURU (21)

Orang Yang Paling Rugi Di Bulan Ramadhan

Suatu malam di bulan Ramadhan, Guru berkata, "Anakku, tahukah kamu siapakah paling rugi di bulan ramadhan?".

"Siapa Guru?", soal murid

"Mereka yang sudah bangun sahur tetapi tidak langsung meluang masa solat malam hari (tahajud dsb) dan selepas sahur pula terus tidur tanpa sempat kerjakan solat Subuh. Akhirnya solat dhuha ada qunut", terang Guru.

"Eh, macam ramai yang begitu Guru", balas Murid.

"Memang ramai anakku", kata Guru.

#angahsunan
#celotehmuridguru
#santaibantai


CELOTEH MURID & GURU (22)

Dua Golongan Pelajar Agama

“Anakku, apa niatmu belajar di Madrasah”?, soal Guru.

“Jadi Ulama’ Guru’, jawab Murid.

“Anakku, ada dua golongan yang menyambung pelajaran bidang agama, Pertama, dia belajar untuk mendapat Ijazah dan niatnya untuk kerja makan gaji. Kedua, dia belajar agama untuk benar-benar beramal dan menjadi Ulama’ yang hidup untuk ummah”, Jawab Guru.

“Adakah golongan pertama itu salah”?, Tanya murid.

“Tidak salah anakku, cuma zaman sekarang, kita kekurangan golongan kedua. Hasilnya, kita ketandusan ulama’ yang berani berkata benar dan ‘no conflict interest’”, terang Guru.

“Walaubagaimanapun, niat yang ikhlas itu lebih utama. Apa juga golongan, jika dia ikhlas, itulah pelajar dan ulama’ yang berjaya disisi Allah”, Guru menambah.

#angahsunan
#celotehmuridguru
#santaibantai


CELOTEH MURID & GURU (23)

Saat Kamu Jatuh Cinta

"Anakku, kamu pernah jatuh cinta?", tanya Guru.

"Erk, belum pernah Guru. cinta monyet ada dulu, tapi tidaklah sampai cinta yang serius Guru", balas murid.

"Anakku, musuh kepada cinta adalah kehilangan. namun tidak dapat tidak kehilangan tetap akan berlalu. Oleh kerna itu, aku ingin berpesan anakku, saat kamu menyintai seseorang kelak, saat itu juga kamu kena bersedia kehilangannya", terang Guru.

"Anakku, antara kamu dan pasangan pasti ada yang 'pergi' dulu. Jika tidak kamu dulu, dia dulu. Ataupun serentak. Kehilangan itu pasti berlaku. Jika hati kamu sudah ada kesediaan, kamu tidaklah terlalu kecewa dan putus asa", tambah Guru.

"Bagaimana menyediakan jiwa ke arah itu Guru", tanya murid.

"Letakkan cinta Allah dan Rasul paling utama dalam hidupmu. Cintai makhluk sekadarnya", jawab Guru.

#angahsunan
#celotehmuridguru
#santaibantai


CELOTEH MURID & GURU (24)

'Tidak Tahu' Itu Adab

"Anakku, hendaklah kamu beradab dengan perkara kamu tidak tahu yakni perkara yang kamu jahil akan ia", pesan Guru dengan tegas.

"bagaimana beradab dengan perkara yang tidak tahu?", soal murid.

"Anakku, jika tidak tahu, katakan sahaja tidak tahu. Buat-buat tahu itu tidak amanah dalam ilmu. Buruk kesannya kepada ummah andai ilmuan bercakap hal yang majhul (yang tidak ketahui)'

"Anakku, sepandai-pandai manusia, dia tidak akan tahu semua perkara. Kita tetap manusia yang lemah dan fakir. Bersikpa tawadhu' lah", nasihat Guru.

#angahsunan
#celotehmuridguru
#santaibantai


CELOTEH MURID & GURU (25)

Belajar dari Haiwan di Zoo Negara

Suatu hari Guru mengajak anak muridnya ke Kota dan menuju Zoo Negara. Ketika melihat haiwan-haiwan di Zoo, Guru bertanya,

"Anakku, apa yang kamu belajar disini?", tanya Guru.

"belajar? bukankah kita di Zoo negara Guru?", balas murid.

"Anakku, sekali bergelar penuntut ilmu, sentiasa dimana-mana dan setiap saat belajar. apa kita lihat ini semua ilmu", tegur Guru.

"begini anakku, saat kaki kita tiba di Zoo ini, haiwan-haiwan kamu lihat ini adalah diri nafsu kamu. kamu lihat anjing yang pelbagai jenis, mereka cerminan nafsu yang tidak pernah puas, tidak pandai bersyukur, terus meminta-minta hingga terjelir lidah. lihat khinzir, ia cerminan nafsu yang merempuh apa sahaja dalam hidup tanpa kenal halal dan haram, langsung tak toleh belakang. Seperti itu juga jika kamu suka menjatuhkan sesama sendiri, tak ubah seperti ketam dan jika suka menikam teman dari belakang, sama seperti kala jengking."

"anakku, jasad manusia cantik, tapi jika hidup mengikuti nafsu yang jahat, hatinya tempat berhimpun nafsu kebinatangan", terang Guru panjang lebar.

#angahsunan
#celotehmuridguru
#santaibantai



CELOTEH MURID & GURU (26)

Hidup untuk apa?

Suatu malam, si Guru bertanya,

“Wahai anakku, apa tujuan hidupmu?”, soal Guru.

“Saya ingin mendapat redha Allah Guru”, jawab murid yang merasakan itu jawapan yang paling baik di hadapan Gurunya.

“wahai anakku, jika hidup semata-mata kerana Kuasa, Harta atau Makhluk hidup kamu akan mempunyai banyak musuh dan pesaing kerana Kuasa, Harta atau Makhluk yang kamu kejar tidak boleh dimiliki semua orang. Kemungkinan berjaya atau tidak, ia tidak pasti. Jika hidup dengan Allah, kamu tidak perlu bersaing kerana Allah boleh dimiliki semua makhluk dan pasti berjaya mendapatkanNya.

“Allahu, mohon doanya Guru”, jawab murid.

#angahsunan
#celotehmuridguru
#santaibantai


CELOTEH MURID & GURU (27)

Apakah itu Ikhlas

“Guru, apakah itu Ikhlas?”, tanya murid.

“Begini anakku, ayat mudahnya, IKHLAS ialah tiada kepentingan diri, buat sesuatu amal kebaikan atau kebajikan tanpa ada maksud diri”, Jawab Guru dengan ringkas tapi penuh hikmah.

#angahsunan
#celotehmuridguru
#santaibantai


CELOTEH MURID & GURU (28)

Gila Kemasyhuran

Dalam perjalanan pulang dari ceramah, Guru berkata kepada muridnya,

“esok-esok, bila kamu sudah jadi Ustaz, elakkan terkena perasan gila kemasyhuran”, pesan Guru.

“bagaimana nak tahu terkena penyakit itu Guru”, Tanya murid.

“bermula penyakit gila kemasyhuran ialah apabila tempat ceramah yang ramai hadirin di hadiri, yang sedikit hadirin tidak dihadiri. Sebenarnya apabila datang berceramah tempat yang walau seorang hadir, itu lah tarbiyah. betapa tiada kemuliaan diri. Amanah ilmu akan menyampaikan ilmu walau siapa dan bilangan di hadapan”, jawab Guru.

#angahsunan
#celotehmuridguru
#santaibantai


CELOTEH MURID & GURU (29)

Kekayaan Sebenar

“Anakku, kamu mahu kaya?”, Tanya Guru.

“Juga ada rezeki, tidak salahkan guru bercita-cita demikian?, jawab murid.

“ya anakku, tidak salah. Tapi yang paling penting kamu wajib pegang ialah Akhlak yang baik adalah sebenar-benar kekayaan. Siapa yang milikinya, pasti dicintai dan disayangi oleh Allah dan Rasul bahkan sekelian makhluk. Seorang yang sederhana atau biasa-biasa dicintai ramai kerana akhlak dan khidmatnya lebih baik berbanding mereka yang alim, kaya dan berpangkat tetapi dibenci orang lantaran kejelikan perangai dan sombong”, terang Guru.


#angahsunan
#celotehmuridguru
#santaibantai


CELOTEH MURID & GURU (30)

Punca Kejatuhan Jemaah Islam

“Anakku, kelak kamu jadi pemimpin manusia. Kamu mesti belajar dan bermuhasabah apakah punca kejatuhan suatu jemaah dan organisasi kumpulan Islam”, madah Guru.

“Anakku, ya Guru, saya ad abaca-baca juga. Bimbang pun ada apatahlagi mendengar jemaah yang sudah puluhan tahun boleh berpecah”, jawab murid.

“Anakku, bermula kejatuhan  suatu kumpulan ialah apabila ahli-ahli gerak kerja hilang ikhlas iaitu ada perasaan 'Mahu Orang Tahu Aku Buat Apa'. Maka banyak kerja organisasi yang melibatkan kerahsiaan, tidak lagi rahsia bocor dalam media sosial. Musuh Islam bergerak dengan penuh rahsia + organisasi rahsia sementara banyak gerakan Islam pula ahli mereka terkena riya', lentok berbicara”. Apa yang berlaku apabila tarbiyah rohaniah diabaikan”

#angahsunan
#celotehmuridguru
#santaibantai

GERAK SILAT GERAK MAKRIFAT

Silat 

Kata Ayahanda kami, Silat ringkasan dari perkataan Silaturahim. Seorang persilat sejati yang bersanad dengan para Aulia adalah zahirnya bersilaturahim sesama insan dan batinnya bersilaturahim dengan Allah. Sanad batin adalah sama iaitu Syuhud dengan Allah dalam setiap langkah, ia adalah pakaian yang sama semua pendekar Alam Melayu, justeru itu tiada bercerai pendekar sejati dengan ilmu Tauhid Makrifat dan Tasawwuf. Ia adalah sanad yang menyambung sampai pada Rasulullah. Adapun sanad Zahir seperti gerak, langkah, bunga, kunci dan buah adalah dicipta atau ilham yang datang daripada para Guru Silat yang dinisbahkan pada pengasas.

Maka apa jua ilmu yang dinisbahkan sanad sampai pada RASULULLAH adalah sanad Syuhudiah bukannya sanad kaedah atau bentuk seperti persilatan, perubatan, gerak jurus, zikir tareqah dan lain-lain. Maka apabila batin mereka tiada syuhudiah, maka ia adalah hal yang terputus sanadnya dengan RASULULLAH SAW.

Gerak Silat atau Jurus yang tiada berdiri atas Tauhid Syuhudi maka ia tiada kekuatan Illahiah tetapi hanya kekuatan yang berasaskan zahiriah semata-mata seperti latihan fizikal, gerak langkah, tenaga dalam, khadam wirid dan lain-lain.

Tiada Tauhid Syuhudi maka pahlawan tersebut tiada miliki kekuatan yang hakiki, bagaimana mungkin mereka kuat jika gerak langkah mereka dalam kesyirikan berhala keakuan diri, ia adalah berhala batin yang bertali dengan iblis yang membuahkan kesombongan, riak dan ujub. Mereka terputus dengan ALLAH dan kekuatan hanya pada zahir semata-mata serta dibimbangi tanpa disedari kedatangan Jin-jin kafir yang membantu kekuatan atau jurus ghaib yang tujuannya untuk menyesatkan.

Segala ilmu yang tiada membuahkan Kefaqiran diri dengan ALLAH adalah tiada berdiri atas ketauhidan yang hakiki. Ia terputus dari sanad batin RASULULLAH. Zahirnya dilihat benar tapi batinnya adalah batil lantaran menyembah keakuan diri. 

Justeru itu segala ilmu dan amal wajib berdiri di atas ketauhidan Syuhudi bukannya iktiqadi. Tauhid iktiqadi hanya sah iman tapi tiada hancurkan berhala keakuan diri. Mereka tetap syirik dalam ilmu, amal, gerak diam yang membawa pada kesombongan.

Pendekar sejati baik ilmu gerak zahir atau jurus batin adalah mereka yang meletakkan kekuatan hakiki pada ALLAH dengan fana’ dalam tauhid Syuhudi. Dalam gerak adanya nafas, dalam nafas adanya al Hayat, dalam Al Hayat adanya Ar Rahman, dalam Ar Rahman adanya DZAT AHADIAH. Syariatnya bergerak pantas, hakikatnya diam sepi dalam Dzat Ahadiah. Tiada daya upaya walau satu gerak melainkan dengan pertolongan ALLAH. Insan wajib kembali pada sifat kefaqirannya yakni tiada miliki apa jua walau satu zarah dan Allah jua yang miliki segalanya. Ia adalah Tauhid yang hakiki yang wajib difahami, diingati, dirasai dan disyuhudkan.

Anak jati warisan bangsa melayu adalah pemilik Tauhid Makrifat, adab dan budi bahasa yang indah, bijaksana dalam melangkah dan Hebat dalam ilmu tempur persilatan.

"Silat Melayu indah tarinya
buahnya penuh keperkasaan
Batinnya silaturahim dengan Tuhannya.
Zahirnya silaturahim sesama insan.
Hidupkan kembali duhai anakku dengan warisan budaya bangsa ini demi pertahankan agama, negara dan maruah diri"

Akademi Silat Pendekar Muda adalah anjuran TV AL-Hijrah yang telah ditayangkan dengan jayanya pada tahun 2016. Ianya untuk menarik minat orang muda dalam mempelajari seni silat yang berteraskan Islam di samping mengekalkan budaya warisan bangsa. Program realiti ini akan memfokuskan kepada seni silat yang menepati ajaran Islam sebenar dan dapat melahirkan individu yang menepati ciri-ciri pemuda yang digariskan agama.

Iko Uwais, pesilat muda Indonesia yang mewarisi ilmu persilatan dari Ayahnya, Mustapha Kamaluddin mencipta nama dalam Dunia Perfileman. Mengangkat  Pesilatan dalam Filem Aksi. 

Setiap silat ada gerak dan falsafahnya, namun terasnya dalah tauhid dan jati diri. Sebagai contoh Teras Pendidikan Seni Silat Gayong (Silat Seni Gayong sebagai salah satu daripada seni silat Melayu tertua terlah terbukti mampu menjadi wadah untuk mempertahankan akidah dan maruah umat Islam).

Teras pendidikan Silat Seni Gayong pada dasarnya telah disimpul dalam kalimah Gayong itu sendiri:

Ga - mewakili genggam. Genggam bermaksud kepatuhan dan taat seti yang tidak berbelah bahagi kepada ajaran Islam dan amanah Silat Seni Gayong yang telah ditinggalkan al-marhum Dato' Paduka Meor Abdul Rahman, Pendita Agung Gayong.

Alif - mewakili angkat. Ia bererti kewajipan murid-murid Gayong untuk menjunjung kedaulatan Al-Quran dan syariatNya. Di samping itu juga, semua murid Gayong mestilah memelihara segala amanah sebagai murid dan ahli Gayong yang digenggam agar ia terus dihormati dan dipatuhi.

Ya - mewakili yakin. Bahawasanya kita beriman dengan kebenaran Al-Quran dan segala apa yang dilakukan hendaklah bertauhidkan Allah S.W.T. Semua murid dan ahli Gayong juga mestilah yakin dengan kelebihan ilmu yang dipelajari dan hanya menggunakannya untuk kebaikan.

Wau - mewakili waras. Waras dalam ertikata sedar, rasional dan penuh keinsafan atas segala tindakan dan keputusan yang hendak diambil. Ia menggambarkan bahawa seorang murid dan ahli Gayong tidak akan bertindak sesuka hati tanpa memikirkan buruk baik dan akibat sesuatu perkara.

Nga - mewakili ngeri. Ngeri dengan kebesaran Allah S.W.T. dan azab seksaanNya, ngeri dalam melakukan sesuatu perkara atau ketika mempamirkan Silat Seni Gayong dan kengerian yang terhasil apabila satu keputusan terpaksa diambil dalam saat-saat genting.

Lima huruf diatas juga melambangkan lima prinsip asas yang menjadi rukun atau teras agama Islam iaitu mengucapkan dua kalimah Syahadah, menunaikan sembahyang fardhu, berpuasa di bulan Ramadhan, mengeluarkan zakat dan mengerjakan haji di Mekah. Lima huruf yang membina kalimah Gayong itu juga menekankan bahawa seorang murid Gayong itu mestilah menjaga kewajipan mereka sebagai seorang Muslim dengan menegakkan tiang agama iaitu menunaikan sembahyang fardhu lima kali sehari semalam. Pada hakikatnya, kekuatan seorang murid Gayong terpancar daripada keupayaan melaksana segala titah perintah Allah S.W.T. dan menjauhi segala laranganNya.

bacaan lanjut - http://alumnigayonguia.tripod.com/artikel/etikagayong.htm

#Sumber tulisan dari Ayahanda kami, kami hanya mengolah kembali.